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ISSN 0341–5352 BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER 03 | 2025 140. JAHRGANG SCHWERPUNKT Wer wir sind: Unsere Heimat, unsere Kultur, unsere Wurzeln AUS DEM BURSCHEN- SCHAFTLICHEN LEBEN Der Burschentag 2025
BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER | 98 | 98 S I N H C I E Z R T E K V N S U T L P A R H E N W I H / C M S U S S E R P M I HERAUSGEBER: Vorsitzende Burschenschaft der Deutschen Burschenschaft Freiburger Burschenschaft Saxo-Silesia Löberstraße 14, D-99817 Eisenach vorsdb@burschenschaft.de VERLAG: Im Selbstverlag der Deutschen Burschenschaft. SCHRIFTLEITER, ANZEIGEN: Kevin Dorow (ALTE KÖNIGSBERGER BURSCHENSCHAFT ALEMANNIA IN KIEL WS 2017/18, GYMNASIALE BURSCHENSCHAFT GERMANIA ZU KIEL SS 2020, HAMBURGER BURSCHENSCHAFT GERMANIA SS 2022) Postanschrift: Kevin Dorow Sekretariat der Deutschen Burschenschaft Löberstraße 14, D-99817 Eisenach bbl-schriftleitung@burschenschaft.de BBL-ANSCHRIFTENVERWALTUNG: BBl Anschriftenverwaltung Sekretariat der Deutschen Burschenschaft Löberstraße 14, D-99817 Eisenach bbl-anschriftenverwaltung@burschenschaft.de SATZ & LAYOUT: Astrid Kalandrik a.kalandrik@icloud.com, www.akalandrik-design.com ERSCHEINUNGSWEISE: Viermal im Jahr, Auflage: 7.000 – hälftig digital BEZUGSPREIS: Für Bezieher, die nicht der Herausgeberin angehören, jährlich 21,00 Euro zuzüglich MwSt., bei Lieferung frei Haus im Inland, 26,00 Euro zuzüglich MwSt. ins Ausland. Einzel- hefte im Inland 6,50 Euro zuzüglich MwSt., inkl. Porto und Verpackung. Auslandsbezug 8,50 Euro zuzüglich MwSt. und Versandkosten. Bestellungen im Sekretariat. Adresse und Bestellformular am Ende des Heftes. BLATTLINIE: Mit dem Namen des Verfassers versehene Beiträge stellen nicht immer die Meinung des Herausgebers, des Schrift- leiters oder der Burschenschaft des Verfassers dar. Die Verantwortung für die in diesen Artikeln zum Ausdruck gebrachte Meinung trägt ausschließlich der Verfasser. Sie bedeutet in keinem Falle eine amtliche Stellungnahme des Verbandes. NACHDRUCK: Nachdruck nur mit genauer Quellenangabe („Burschen- schaftliche Blätter“, Jg., Heft, Seite, Verfasser) und mit Genehmigung des Schriftleiters gestattet. BEITRÄGE: Wir erbitten die Zusendung aller Beiträge ausschließlich per E-Post in gängigen Digital-Formaten. Die Manuskript- richtlinien sind verbindlich und können bei der Schriftlei- tung angefordert werden. Handschriftliche Texte werden nicht berücksichtigt. Einsender von Beiträgen werden ge- beten, sich vorher mit dem Schriftleiter in Verbindung zu setzen. Rezensionen dürfen maximal 3.000 Zeichen (inkl. Leerzeichen) umfassen. Ein Anspruch auf Abdruck von Manuskripten und zu einem bestimmten Termin besteht nicht. Für unverlangt eingesandte Manuskripte, Bilder und Besprechungsexemplare wird keine Haftung über- nommen. Bei einer Nichtveröffentlichung handelt es sich nicht um Zensur. Die Verfasser, auch von Leserbriefen, fü- gen ihrem Namen, ihre Burschenschaft und das Jahr des Eintritts hinzu. Die Schriftleitung behält sich ausdrücklich Streichungen und Kürzungen vor. BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER Zeitschrift für den deutschen Burschenschafter. Begründet im Januar 1887 von G. H. Schneider (Germania Jena), 140. Jahrgang, Heft 3/4, 3. Quartal 2025 INHALT MITTEILUNG DER SCHRIFTLEITUNG WAS IST HEIMAT? GIBT ES EINE DEUTSCHE KULTUR? DIE DEUTSCHE SPRACHE: GESCHICHTE, STRUKTUR UND GEISTIGE DIMENSION CHRISTENTUM UND FRÜHE GERMANEN CHRISTLICHE WURZELN DER BURSCHENSCHAFTLICHEN BEWEGUNG REDE ZUM FESTKOMMERS DES BURSCHENTAGES 2025 BERICHT ZUM BURSCHENTAG 2025 REDE ZUM TOTENGEDENKEN AUF DEM BURSCHENTAG 2025 TOTENREDE ZUM BURSCHENTAG 2025 FACKELMARSCH ZUM BURSCHENTAG 2025 BUCHREZENSION - PROF. DR. DR. HARALD LÖNNECKER GEDENKVERANSTALTUNG FÜR PROF. DR. DR. HARALD LÖNNECKER REDE ZUR GEDENKSTUNDE FÜR PROF. DR. DR. HARALD LÖNNECKER THEORIE & PRAXIS DIE BURSCHENSCHAFT REDARIA-ALLEMANNIA STELLT SICH VOR BURSCHENSCHAFTER FÖRDERN DEUTSCHE MUTTERSPRACHE UNSER VOLK RUNDHERUM: DEUTSCHE IN RUMÄNIEN VOLK ODER VERFASSUNG? EINE K(R)A(H)TASTROPHE UNSERE TOTEN / BESTELLFORMULAR TERMINE / BURSCHENSCHAFTLICHE AMTSSTELLEN 99 100 103 107 110 113 114 117 118 120 122 123 124 125 128 131 134 136 139 142 143 Die Schriftleitung informiert: Adreßänderungen für den Bezug der Burschenschaftlichen Blätter richten Sie bitte immer an: BBl–Anschriften- verwaltung, Sekretariat der Deutschen Burschenschaft, Löberstraße 14, D-99817 Eisenach oder bbl–anschriftenverwaltung@burschenschaft.de Titelbild: Das Arminiusdenkmal als Sinnbild für die Einheit und Selbstbe- hauptung des deutschen Volkes, Mahnung an unsere Wurzeln und Erinnerung an die historische Kraft der Tradition. Nächste Schwerpunkte: 04/2025: Deutsche Außenpolitik im Wandel der Zeit Redaktionsschluß: 04/2025: 01. November 2025 Neues aus der BBl–Netzversion www.burschenschaft.de/b_blaetter www.facebook.com/DeutscheBurschenschaft
BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER 99 | MITTEILUNG DER SCHRIFTLEITUNG T K N U P R E W H C S Sehr geehrte Herren Verbandsbrüder, liebe Leser, in einer Zeit, in der Identitäten ver- wässert, Traditionen infrage ge- stellt und kulturelle Wurzeln oft leichtfertig preisgegeben werden, widmen wir diese Ausgabe der Burschenschaftlichen Blätter dem Thema, das uns als Burschenschaf- ter tief im Kern ausmacht: Wer wir sind – in Heimat, Kultur und Wur- zeln. Es ist eine Einladung, sich unserer Verantwortung für die Be- wahrung und Weitergabe dessen bewußt zu werden, was uns prägt. Heimat ist mehr als ein geogra- phischer Ort. Sie ist das geistige und seelische Zuhause, das uns trägt – ein Geflecht aus Sprache, Geschichte, Landschaft und den Menschen, die uns umgeben. Für uns ist Heimat nicht nur die Stadt oder das Dorf, in dem wir aufwuch- sen, sondern auch die Idee eines einigen Deutschlands. Heimat ist Verpflichtung: Sie fordert uns auf, sie zu schützen, zu pflegen und für kommende Generationen zu be- wahren. Kultur ist der Ausdruck unserer Identität. Sie zeigt sich in unserer Sprache, unseren Liedern, unserer Kunst und in den Werten, die wir hochhalten. Als Burschenschafter tragen wir eine besondere Verant- wortung, diese Kultur nicht nur zu konsumieren, sondern aktiv zu ge- stalten. Unsere Bünde sind Orte, an denen das deutsche Liedgut, die Pflege des Brauchtums und die Auseinandersetzung im Worte mit unserer Geschichte lebendig blei- ben. In einer globalisierten Welt, die zur Vereinheitlichung drängt, ist es unsere Aufgabe, die Einzigartig- keit unserer Kultur zu verteidigen – aus Stolz und Überzeugung. Wurzeln geben Halt. Sie sind die Verbindung zu unseren Vorfahren, zu den Ideen und Kämpfen, die Deutschland geformt haben. Die Ideale von Freiheit, Ehre und Va- terland, die 1815 in Jena geboren wurden, sind kein Relikt der Ver- gangenheit, sondern ein Auftrag für die Gegenwart. Unsere Wurzeln erinnern uns daran, daß wir nicht isoliert existieren, sondern Teil ei- ner Kette sind, die Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft verbindet. Sie mahnen uns, standhaft zu blei- ben, auch wenn der Zeitgeist uns herausfordert. Dieses Heft ist ein Plädoyer für Selbstbewutsein. Es soll uns ermu- tigen, unsere Identität nicht nur zu bewahren, sondern sie zu leben. Diese Ausgabe widmet sich zudem dem Burschentag 2025, der mit einem besonderen Ereignis glänz- te: dem seit langem wieder von der Stadtmitte aus stattgefundenem Fackelmarsch. Ebenso feiern wir die Wiederaufnahme der Burschen- schaft Redaria-Allemannia Rostock in die Deutsche Burschenschaft – ein Zeichen der Stärkung unseres Verbandes. Ein weiterer Schwer- punkt ist ferner das Gedenken an Prof. Dr. Harald Lönnecker, den ver- dienten Studentenhistoriker und Ehrenbandträger der DB, dessen Vermächtnis uns weiter inspiriert. Burschenschaftliche Grüße KEVIN DOROW (ALTE KÖNIGSBERGER BURSCHENSCHAFT ALEMANNIA IN KIEL WS 2017/18, GYMNASIALE BURSCHENSCHAFT GERMANIA ZU KIEL SS 2020, HAMBURGER BURSCHENSCHAFT GERMANIA SS 2022)
BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER | 100 | 100 WAS IST HEIMAT? Die Deutsche Eiche – Sinnbild von Heimat, Beständigkeit und Verwurzelung. Seit Jahrhunderten steht sie als lebendes Symbol für Deutschland und die Kraft seiner Tradition. Foto: Gemeinfrei T K N N O U I P S R N E E W Z E H R C S Der Begriff „Heimat“ gehört zu jenen Grundbegriffen, die je- der Mensch intuitiv zu verste- hen meint, die sich aber schwer in eine präzise Definition fassen lassen. Heimat ist mehr als ein Ort, mehr als ein geographischer Raum. REDAKTION Sie ist ein Geflecht aus Bindun- gen, Erinnerungen, Symbolen und Gewohnheiten. Sie umfaßt Land- schaften, Sprache, Kultur, Bräuche, aber auch Werte, Recht und soziale Ordnung. Heimat ist damit kein rein materielles oder räumliches Phäno- men, sondern eine geistig-kulturel- le Wirklichkeit. Die Schwierigkeit der Definition rührt daher, daß Heimat immer subjektiv und kollektiv zugleich ist. Für den Einzelnen bedeutet sie die Vertrautheit des Aufgewachsenen, die Selbstverständlichkeit von Sit- ten und Klängen, die Geborgenheit im Bekannten. Für die Gemein- schaft ist Heimat eine Form des kollektiven Gedächtnisses, das die Identität stiftet und die Kontinuität über Generationen hinweg sichert. Heimat ist damit nicht identisch mit Staat oder Nation, sondern tiefer verwurzelt: Sie existiert auch dann, wenn politische Grenzen sich ver- schieben oder Staaten untergehen. Heimat läßt sich generell als kultu- relle und soziale Ordnung begrei- fen, die dem Individuum Halt gibt und der Gemeinschaft Verbindlich- keit stiftet. Sie ist nicht im Belieben des Einzelnen entstanden, sondern gewachsen, überliefert und aner- kannt. Insofern unterscheidet sich Heimat von bloßem „Wohnort“. Der Wohnort ist austauschbar, Heimat dagegen bindet. Philosophisch gesprochen ist Hei- mat die Sphäre des Eigenen, in der das Fremde eingeordnet und das Eigene als selbstverständlich er- lebt wird. Sie ist das Gegenstück zur Fremde, nicht im Sinn von Aus- schluß, sondern im Sinn von Dif- ferenz. Heimat ist die Vertrautheit der Welt, während Fremde Distanz und Ungewißheit bedeutet. Diese Dialektik von Eigenem und Frem- dem macht den Begriff so tief und existentiell. VON DER SIPPE ZUM VATERLAND Die Wurzeln des Heimatgedankens reichen weit in die Menschheits- geschichte zurück. Schon in den frühen Stammeskulturen war der Mensch nicht ein isoliertes Indi- viduum, sondern eingebunden in eine Gemeinschaft, die auf einem bestimmten Boden lebte. Heimat bedeutete damals Sippe, Dorf und Landschaft zugleich. Die Zugehö- rigkeit zum Stamm war untrennbar mit dem Territorium verbunden, auf dem er siedelte. Im Altertum wurde diese Bindung weiterentwickelt. Bei den Griechen bedeutete „patris” nicht nur Va- terland, sondern auch die Stadt- gemeinschaft, die Polis. Heimat war damit eine Verbindung aus Ort und Ordnung, aus Geographie und Gesetz. Bei den Römern wieder- um stand „patria” sowohl für das Land der Väter als auch für das Ge- meinwesen, das durch Recht und Tradition getragen wurde. Schon hier zeigt sich: Heimat ist nicht nur Erde, sondern Ordnung, nicht nur Landschaft, sondern Lebensform. Im Mittelalter erhielt Heimat eine neue Gestalt. Sie manifestierte sich im Dorf, in der Stadt, im Territorium. Heimat bedeutete Zugehörigkeit zu einer Gemeinde, die in Bräuchen, Festen, Sprache und Recht ihre Kontinuität lebte. Auch das Recht war heimatlich geprägt: Stadt- und Landrechte unterschieden sich, und der Mensch war in seiner Hei- matgemeinde rechtlich verankert. Heimat war somit nicht nur kul- turelle Erinnerung, sondern auch konkrete rechtliche Zugehörigkeit.
BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER 101 | In der Neuzeit, besonders in der Romantik, gewann Heimat eine emotionale und geistige Vertie- fung. Angesichts von Industriali- sierung und Mobilität suchten die Menschen nach Vergewisserung. Dichter und Denker entdeckten Landschaft, Natur und Volkstum als Ausdruck von Heimat. Heimat war nun nicht nur Gewohnheit, sondern Sehnsucht nach Ursprünglichkeit. Sie wurde zum Gegenbild der ent- fremdenden Moderne. Heimat ist mithin kein Zufallsprodukt, son- dern eine Konstante der Mensch- heitsgeschichte. Sie verändert ihre Gestalt, aber sie bleibt immer der Raum der Vertrautheit, der Bin- dung und der Ordnung, in dem der Mensch sich selbst findet. SPRACHE, LANDSCHAFT, BRAUCHTUM, ORDNUNG Wenn man den Begriff Heimat ana- lytisch betrachtet, erkennt man so- mit, daß er sich nicht auf eine ein- zelne Dimension reduzieren läßt. Heimat ist nicht bloß ein geographi- scher Ort und ebenso wenig bloß ein Gefühl. Sie entsteht vielmehr aus einem Zusammenspiel von Ele- menten, die in ihrer Gesamtheit die Vertrautheit und Bindung stiften. An erster Stelle steht die Sprache. Sie ist das Medium, in dem der Mensch die Welt versteht und sich selbst ausdrückt. In der Sprache hört er die Stimmen der Kindheit, der Eltern, der Gemeinschaft. Sie schafft Vertrautheit und grenzt zu- gleich nach außen. Wer in seiner Muttersprache spricht, empfin- det Heimat. Selbst im Exil bleibt die Sprache der Ankerpunkt, der das Eigene bewahrt. Heimat ohne Sprache ist kaum denkbar, weil Sprache nicht nur Kommunikation, sondern Weltzugang ist. Ebenso prägend ist die Landschaft. Berge, Flüsse, Wälder, Dörfer und Städte sind nicht austauschbar. Sie bilden den Hintergrund des Lebens, prä- gen Gewohnheiten und Mentalitä- ten. Heimat ist die Vertrautheit der Wege, der Gerüche, des Klimas, der Jahreszeiten. Landschaft ist mehr als Natur: Sie ist Natur, die vom Menschen bewohnt, geformt und symbolisch aufgeladen ist. In ihr spiegeln sich Geschichte und Er- innerung. Zum Wesen von Heimat gehören auch Bräuche und Feste. Sie verkörpern die Kontinuität der Gemeinschaft. Durch wiederkeh- rende Rituale wird die Zeit geordnet und das Bewußtsein gestärkt, Teil eines Ganzen zu sein, das größer ist als das Individuum. Bräuche sind die Sprache der Gemeinschaft, die ohne Worte Verständigung schafft. In ihnen wird Heimat sinnlich er- fahrbar: im Klang, im Geschmack, in der Geste. Schließlich ist Heimat auch Ord- nung. Der Mensch findet Heimat nicht nur in Natur und Brauch, son- dern in der rechtlichen und sozialen Struktur, die ihm Sicherheit gibt. Heimat bedeutet Zugehörigkeit zu einer Gemeinschaft, in der Rechte und Pflichten gelten. Diese Ord- nung ist nicht bloß äußerer Zwang, sondern innerer Halt. Sie gibt dem Einzelnen das Gefühl, an einem Ort verankert zu sein, an dem Gerech- tigkeit und Verbindlichkeit herr- schen. Diese Elemente – Sprache, Landschaft, Brauchtum, Ordnung – sind nicht beliebig kombinier- bar. Sie bilden ein organisches Ganzes, das Heimat trägt. Sie er- klären, warum Heimat weder käuf- lich noch austauschbar ist. Heimat ist gewachsen, überliefert, mit der Existenz des Einzelnen und der Ge- schichte der Gemeinschaft verwo- ben. Sie ist nicht bloß Erinnerung, sondern Gegenwart, nicht bloß Ge- fühl, sondern Wirklichkeit. HEIMAT VERPFLICHTET Heimat ist auch eine rechtlich und politisch relevante Kategorie. Denn der Mensch erlebt Heimat stets in einer geordneten Gemeinschaft, in der Rechte und Pflichten verbind- lich sind. Schon in frühen Gemeinschaften war Heimat eine Rechtskategorie. Im Mittelalter war der „Heimatbo- den“ eng verbunden mit Zugehö- rigkeit zur Gemeinde. Nur wer Bür- gerrechte in einer Stadt besaß, war dort wirklich beheimatet. Fremde konnten als Gäste geduldet wer- den, aber Heimat besaß nur, wer Teil der Rechtsordnung war. Hei- mat bedeutete Zugehörigkeit zur Rechtsgemeinschaft. Auch in der Neuzeit blieb dieser Gedanke be- stehen. Heimat war nicht allein die subjektive Bindung, sondern wurde rechtlich gefaßt: im Heimatrecht, das die Fürsorgepflicht einer Ge- meinde für ihre Angehörigen regel- te. Wer seine Heimatgemeinde hat- te, war dort eingebunden in Rechte auf Unterstützung, Schutz und Mit- bestimmung. Heimat war also nicht nur ein ideelles Band, sondern eine konkrete, einklagbare Zugehörig- keit. In der Moderne hat sich der Hei- matbegriff in die politischen und verfassungsrechtlichen Diskurse ausgeweitet. Viele Staaten ken- nen Bestimmungen, die Heimat T K N F U U R P H R E C W A N H C S Die Lüneburger Heide – uralte Kulturland- schaft. Foto: Gemeinfrei
BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER | 102 als kulturellen Wert schützen. Hei- mat ist dort Ausdruck der Identität und der Bindung an eine politische Ordnung. In demokratischen Ver- fassungen wird Heimat in engem Zusammenhang mit Bürgerrech- ten gesehen: Der Mensch soll nicht entwurzelt und heimatlos sein, sondern in einer Gemeinschaft le- ben, die ihn schützt und in die er eingebunden ist. Politisch bedeu- tet Heimat darüber hinaus die Ver- wurzelung des Staates in Kultur und Geschichte. Ein Staat, der Heimat seiner Bürger sein will, darf nicht nur abstraktes Verwaltungsgebil- de sein, sondern muß Bindung, Identität und Verläßlichkeit stiften. Heimat ist somit nicht bloß kultu- rell, sondern auch institutionell: Sie wird erlebbar in Schulen, Vereinen, Gerichten und Parlamenten. Sie ist das Gefühl, in einer Ordnung zu le- ben, die vertraut und anerkannt ist. Heimat läßt sich daher als Schnitt- punkt von subjektiver Erfahrung und objektiver Ordnung begreifen. Sie ist das, was den Einzelnen im Innersten bindet, und zugleich das, was die Gemeinschaft im Äußeren zusammenhält. In ihr wird Recht zur Kultur und Kultur zum Recht. Hei- mat ist nicht nur Gefühl, sondern Rechtswirklichkeit. Heimat berührt das Verhältnis von Mensch und Welt, von Eigenem und Fremdem, von Sein und Zugehörig- keit. In diesem Sinn ist Heimat eine Kategorie der Anthropologie und der Ontologie zugleich. Schon in der antiken Philosophie finden sich Ansätze. Aristoteles beschreibt den Menschen als zoon politikon, als ein Wesen, das seine Erfüllung nur in Gemeinschaft findet. Heimat ist der Raum, in dem das mensch- liche Leben in seiner natürlichen Gemeinschaftsform wurzelt. Cice- ro sprach von der „patria” als dem Gemeinwesen, das den Menschen prägt und trägt. In der Neuzeit vertieften Denker wie Johann Gottfried Herder den Heimatbegriff, indem sie ihn eng mit Sprache und Kultur verbanden. Für Herder war die Muttersprache das elementare Band, durch das der Mensch Welt versteht und sei- ne Identität gewinnt. Heimat war für ihn der natürliche und geistige Raum, in dem Sprache, Brauch und Geschichte zusammenfallen. Im 20. Jahrhundert wurde Heimat zum zentralen Thema der Existenzphilo- sophie. Martin Heidegger interpre- tierte Heimat im Zusammenhang mit dem Begriff des „Wohnens“. Der Mensch, so Heidegger, sei ein Wesen, das wohnt – das nicht nur in der Welt existiert, sondern sich in ihr heimisch fühlen muß. Heimat ist die Seinsweise, in der der Mensch in Einklang mit der Welt lebt, nicht entfremdet, sondern geborgen. Heimatlosigkeit bedeutet dem- gegenüber Entfremdung, Verloren- heit, das Unvermögen, in der Welt zu sein. Auch in der Rechtsphilo- sophie spielt Heimat eine Rolle: Hegel sah das Recht als objektive Gestalt der Freiheit und damit als Bedingung, daß der Mensch „bei sich selbst“ sein kann. Heimat ist in diesem Sinn die Einheit von innerer T K N U P R E W H C S Freiheit und äußerer Ordnung. Sie ist der Ort, an dem Recht, Kultur und Leben übereinstimmen und dem Menschen erlauben, seine Identität als Teil eines Ganzen zu verwirklichen. Philosophisch läßt sich Heimat daher als die Synthe- se von Subjektivität und Objektivi- tät beschreiben. Sie ist subjektiv, weil jeder Mensch seine Heimat in persönlicher Weise erfährt, in Kindheitserinnerungen, vertrau- ten Orten, vertrauten Stimmen. Sie ist objektiv, weil sie in Ordnun- gen, Sprachen und Kulturen ver- ankert ist, die nicht vom Einzelnen geschaffen, sondern vorgefunden sind. Heimat ist also weder bloß Gefühl noch bloß Struktur, sondern beides zugleich. WAS IST NUN ALSO HEIMAT? Heimat ist einer jener Begriffe, die sich einer eindeutigen Definition entziehen, gerade weil sie tief im menschlichen Dasein verankert sind. Sie ist keine bloße Ortsan- gabe, kein austauschbarer Wohn- sitz, sondern die Gesamtheit der Bindungen, die den Menschen tra- gen. Sprache, Landschaft, Brauch, Recht und Geschichte verschmel- zen in ihr zu einer Einheit. Heimat heute bedeutet also: der Ort der Verwurzelung, der Sicher- heit und der Identität. Sie ist kein nostalgisches Relikt, sondern eine existentielle Notwendigkeit. Ohne Heimat ist der Mensch entwurzelt, verloren im Strom der Beliebigkeit. Mit Heimat dagegen ist er gebor- gen in einer Welt, die ihn trägt und ihm Bedeutung gibt. Heimat ist und bleibt das Fundament, auf dem menschliches Dasein ruht. Sie ist nicht austauschbar, nicht beliebig, sondern das Eigene, das Vertraute, das Gewachsene. Sie ist die Bedin- gung, daß der Mensch in der Welt nicht bloß lebt, sondern wohnhaft ist. Michelstadt im Odenwald – ein Kleinod alter Baukunst. Fachwerk und Geschichte fügen sich hier zum Sinnbild deutscher Tradition und gewachsener Heimat – eines von unzähligen Beispielen deutscher Architektur. Foto: Gemeinfrei
BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER 103 | 103 | GIBT ES EINE DEUTSCHE KULTUR? Schloss Neuschwanstein – romantische Verkörperung deutscher Kultur. Ausdruck von Geist und Kunstsinn, das in Stein gefaßt die Eigenständigkeit unseres kulturellen Erbes bezeugt. Foto: Gemeinfrei Kultur, will damit implizieren, daß alles Beliebige ebenso gut deutsch sei, daß Herkunft keine Rolle spiele, daß Geschichte sich auflösen lasse in einem endlosen Strom von „Viel- falt“. Diese Haltung ist weniger Be- schreibung als Programm. Sie ent- springt der Furcht vor der eigenen Identität, jener Furcht, die nur in Deutschland eine solche Radikali- tät gewinnen konnte. Die Behauptung, es gebe keine deutsche Kultur, gehört zu den wohl merkwürdigsten Parolen der Gegenwart. Sie wird nicht als Fra- ge vorgetragen, nicht als vorsich- tige Hypothese, sondern meist mit der Attitüde moralischer Selbstverständlichkeit. VON MIKE GUTSING Politiker bedienen sich ihrer, um Distanz zu allem „Nationalen“ zu markieren; Journalisten wiederho- len sie als gedankenlose Floskel; In- tellektuelle führen sie als Axiom im Munde, von dem aus sie alle weite- ren Schlüsse ziehen. Doch gerade dieser Gestus zeigt die Absurdität der Aussage. Wäre sie wahr, man müßte sie gar nicht so beharrlich betonen. Denn die bloße Tatsache, daß man diese Frage überhaupt stellt, ist bereits ein kultureller Akt. Ein Volk, das sich seiner selbst befragt, das sein eigenes Wesen in Zweifel zieht, steht in einer geistigen Tradition, die nicht zufällig entstanden ist. Die Selbstkritik, die unnachgiebi- ge Neigung zur Selbstprüfung, ist selbst ein Bestandteil dessen, was man deutsche Kultur nennen kann. Daß Deutsche sich also fragen, ob es eine deutsche Kultur gibt, beweist im selben Moment, daß es sie gibt. Warum aber ist diese Leugnung so attraktiv geworden? Sie ist nicht Resultat nüchterner Beobachtung, sondern Ausdruck einer bestimmten politischen Stim- mung. Sie dient dem Zweck, das Eigenständige, das Unverwechsel- bare, das Abgrenzende zu tilgen. Wer sagt, es gebe keine deutsche Arthur Schopenhauer – deutscher Philosoph von Weltrang. Mit seiner Lehre vom „Willen” prägte er das Denken Europas. Foto: Gemeinfrei T K N U P R E W H C S
BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER | 104 KULTUR ALS GEWACHSENES ERBE Um der Frage gerecht zu werden, muß man verstehen, was Kultur ist. Kultur ist kein dekoratives Bei- werk, kein musealer Schatz, den man nach Belieben ausstellt oder vernachlässigt. Kultur ist die Form, in der ein Volk lebt, denkt, fühlt und wirkt. Sie ist das Sediment aus Jahrhunderten, die in Sprache, Sit- te, Architektur, Musik, Kunst und Denken geronnen sind. Kultur ist das, was sich nicht von heute auf morgen austauschen läßt, weil es in den Gewohnheiten, den Gesten, den Liedern, den Überlieferungen steckt. Die deutsche Kultur existiert genau in diesem Sinne: als gewachsenes Erbe, das nicht zufällig, sondern T K N U P R E W H C S aus einer bestimmten geschichtli- chen Erfahrung heraus entstanden ist. Sie speist sich aus der Land- schaft, aus den Wäldern, Flüssen und Städten; sie trägt Spuren der Reformation, der Aufklärung, der Romantik, der Katastrophen des 20. Jahrhunderts. Wer sie leugnet, muß erklären, warum all diese Er- fahrungen spurlos am deutschen Volk vorübergegangen sein sollen. Aber nichts daran ist spurlos: die Dichtung Goethes, die Philosophie Kants, die Musik Bachs, die Roma- ne Thomas Manns – sie alle tragen unverkennbar eine Prägung, die aus diesem Volk hervorgegangen ist und anderswo nicht denkbar ge- wesen wäre. Ein oft vorgebrachtes Argument lautet, Kultur sei immer durch- mischt, nie rein, stets im Austausch mit anderen. Das ist richtig, doch es ist kein Einwand gegen das Vor- handensein einer deutschen Kultur, sondern im Gegenteil ein Beweis dafür. Denn Kultur zeigt sich nicht darin, daß sie hermetisch abge- schlossen wäre, sondern darin, daß sie fähig ist, Fremdes aufzunehmen und Eigenes daraus zu machen. Das Christentum kam aus dem Süden, aber in der Übersetzung Luthers gewann es eine Sprachgestalt, die das Deutsche prägte. Die Aufklä- rung war ein europäisches Projekt, doch nur in Königsberg nahm sie die Form an, die wir mit Kant ver- binden. Goethe reiste nach Italien, aber er brachte aus Italien nicht einfach Eindrücke zurück, sondern verwandelte sie in eine deutsche Kunst. Wer also auf „Mischung“ verweist, beweist in Wahrheit die Stärke jener Kultur, die fähig war, das Fremde zu assimilieren, ohne ihre Eigenart zu verlieren. DIE EIGENART DES DEUTSCHEN GEISTES Um zu verstehen, warum es eine deutsche Kultur gibt, genügt es, die eigene Geschichte nicht als Abfol- Immanuel Kant – großer Denker der Auf- klärung. Mit seiner „Kritik der reinen Vernunft” begründete er eine neue Epoche des Denkens. Foto: Wikimedia/CC BY-SA 2.5 ge bloßer Machtverschiebungen, sondern als Entwicklung geistiger Gestalten zu lesen. Ein Volk, das im Mittelalter noch zersplittert war, brachte dennoch Dichtung hervor, die in ihrer Kraft und Eigenheit nicht von einem „Europa im Allgemei- nen“ getragen sein konnte, sondern aus der spezifischen Erfahrungs- welt deutscher Fürstenhöfe, Bur- gen und Städte erwuchs. Später, als die Reformation ihren Durchbruch fand, zeigte sich er- neut, daß deutsche Kultur nicht in der Nachahmung fremder Muster besteht, sondern in der Fähigkeit, aus fremden Impulsen eine neue Eigenständigkeit zu formen. Luther war nicht der erste Übersetzer der Bibel, doch seine Übersetzung war die erste, die zur Sprache eines ganzen Volkes wurde. Das Deut- sche selbst wurde hier gleichsam geboren in seiner modernen Ge- stalt: ein Idiom, das nicht nur re- gional, sondern übergreifend wirk- te. Daß dieser Vorgang tief in die Strukturen des Volkslebens eingriff, daß er das Verhältnis zu Glauben, Autorität und Gemeinschaft dauer- haft prägte, ist kein Zufall, sondern ein Indiz dafür, daß sich in Deutsch- land eine Kultur artikulierte, die die Grundlagen des Lebens von Grund auf formte. Die Aufklärung, oft als internationa- ler Prozeß beschrieben, gewann in Deutschland eine andere Färbung als in Frankreich oder England. Während dort der Skeptizismus gegenüber Tradition und Kirche das Hauptmotiv war, blieb die deutsche Aufklärung von einer Neigung zum Systematischen, zum Grundsätz- lichen, zum Weltumspannenden durchdrungen. Ein Denker wie Kant konnte nicht aus einem Vakuum heraus entstehen, sondern nur aus einer kulturellen Konstellation, die Ernsthaftigkeit, Disziplin und die Bereitschaft zum radikalen Denken verband. Wenn man Kants „Kritik der reinen Vernunft“ aufschlägt, spürt man nicht nur philosophische Genialität, sondern auch die Hand- schrift eines Volkes, das gewohnt ist, den Dingen auf den Grund zu gehen und nichts bei oberflächli- chen Effekten zu belassen.
BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER 105 | Johann Wolfgang von Goethe – Dichter, Denker, Universalgeist. Foto: Gemeinfrei T K N U P R E W H C S Die Romantik wiederum, so gern man sie als bloße Gegenbewegung zur Aufklärung deutet, bezeugt in Wahrheit dasselbe kulturelle Mus- ter: die Sehnsucht nach Tiefe, nach Innerlichkeit, nach dem Unsicht- baren hinter dem Sichtbaren. Ein Volk, das sich in Dichtern wie Nova- lis oder Eichendorff artikuliert, ein Volk, das den Wald, die Nacht, die Mystik so sehr in sein Empfinden aufnimmt, daß daraus Weltlitera- tur entsteht, kann nicht behaupten, keine Kultur zu besitzen. Romantik ist kein zufälliger Einschlag, son- dern Ausdruck eines deutschen Grundgefühls, das weit über die Epoche hinauswirkt. KULTUR ALS EINSTELLUNG, NICHT NUR ALS WERK Wenn man von deutscher Kul- tur spricht, darf man nicht an eine bloße Ansammlung großer Werke denken, die man museal aufrei- hen könnte. Das Wesen von Kul- tur zeigt sich nicht allein im Ge- nialen, sondern im Gewöhnlichen. Ein Land, das Kathedralen baut, bringt nicht nur Architekten her- vor, sondern auch eine Mentalität, die solche Bauwerke für selbstver- ständlich hält. Ein Volk, das Philo- sophen wie Hegel oder Heidegger hervorbringt, lebt nicht nur von deren Schriften, sondern auch von einer allgemeinen Neigung zum Grübeln, zum Fragen nach dem Letzten, die sich bis in die sprich- wörtliche „deutsche Gründlichkeit“ erstreckt. Kultur ist daher nicht nur das Werk der Großen, sondern das Milieu, das solche Werke überhaupt ermöglicht. Hier liegt auch ein Mißverständ- nis vieler Kritiker. Sie halten Kultur für etwas, das man wie eine Ware „hat“ oder „nicht hat“. Doch Kultur ist kein Besitz, sondern eine Form des Daseins. Man erkennt sie nicht nur an Goethe oder Beethoven, sondern daran, wie ein Volk mit sei- nem Alltag umgeht, welche Werte es stillschweigend teilt, wie es Zeit und Raum erlebt. Die deutsche Pünktlichkeit, so oft belächelt, ist nicht bloß Marotte, sondern Aus- druck eines tieferen kulturellen Verständnisses von Ordnung und Verbindlichkeit. Dasselbe gilt für die Liebe zur Natur, die schon in der Romantik thematisiert wurde und bis in die moderne Umwelt- bewegung hinein wirkt. Auch dies ist kein zufälliger „Trend“, sondern das Fortleben einer kulturellen Hal- tung. Wenn man dies anerkennt, wird auch verständlich, warum die Leug- nung deutscher Kultur so fatal ist. Wer behauptet, es gebe sie nicht, verkennt, daß Kultur nicht ver- schwindet, indem man sie verleug- net. Sie bleibt wirksam, auch wenn man sie nicht mehr sehen will. Doch wenn man sie nicht anerkennt, ver- liert man die Fähigkeit, sie bewußt zu gestalten. Dann lebt man in einer Kultur, die unreflektiert fortwirkt, während man zugleich so tut, als gäbe es sie nicht. Das Ergebnis ist Orientierungslosigkeit: ein Volk, das seine eigene Prägung nicht kennt, kann sie auch nicht frucht- bar machen. DIE POLITISCHE DIMENSION DER LEUGNUNG Wenn heute mit Nachdruck be- hauptet wird, es gebe keine deut- sche Kultur, dann handelt es sich nicht um eine naive Feststellung, sondern um einen bewußten Akt politischer Rhetorik. Die Rede vom „Nichtvorhandensein“ ist ein Inst- rument, um ein Volk seiner geisti- gen Grundlage zu berauben. Denn wer keine Kultur hat, hat auch kei- nen legitimen Anspruch auf Eigen- ständigkeit. Wer keine eigene Ge- schichte, keine eigene Sprache, keine eigenen Formen des Aus- drucks kennt, ist beliebig, aus- tauschbar, verfügbar. Insofern dient die Leugnung deut- scher Kultur einer Logik der Ent- machtung. Sie ist die geistige Be- gleitmusik zu einem Projekt, das
BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER | 106 den nationalen Rahmen auflösen will zugunsten globaler Strukturen. Die Parole „es gibt keine deutsche Kultur“ soll die Vorstellung zerstö- ren, es gebe etwas, das verteidigt werden müßte. Wer keinen Schatz hat, muß auch keine Schatztruhe bewachen. Und so wird das Erbe, das über Jahrhunderte gewach- sen ist, rhetorisch annulliert, um es politisch leichter zugänglich zu machen für Prozesse der Entwur- zelung und Umformung. Daß dieser Angriff gerade in Deutschland so erfolgreich sein konnte, hat Gründe. Die Katastro- phen des 20. Jahrhunderts haben das Bewußtsein der Deutschen verwundet. Aus Angst vor erneuter Schuld, aus Furcht vor dem Ver- T K N U P R E W H C S dacht der Überheblichkeit, neigt man dazu, alles, was nach „Eigen- tümlichkeit“ riecht, als verdäch- tig zu markieren. So entsteht jene paradoxe Situation, daß gerade die Deutschen, die objektiv eines der reichsten Kulturerben besitzen, am hartnäckigsten bestreiten, eine Kultur zu haben. SELBSTBEHAUPTUNG ALS KULTURELLE PFLICHT Wenn es eine deutsche Kultur gibt – und es gibt sie –, dann folgt daraus eine Pflicht: die Pflicht zur Pflege und Selbstbehauptung. Kultur ist nicht nur Geschenk, sondern Auf- gabe. Sie zu verleugnen bedeutet, eine Schuld gegenüber den Vor- fahren zu begehen und zugleich die Zukunft der Nachkommen zu ge- fährden. Denn Kultur ist das Band, das die Generationen miteinander verbindet. Ohne sie zerfällt ein Volk in lauter Einzelne, die nur noch als Konsumenten oder Steuerzahler existieren, nicht aber als Träger ei- ner gemeinsamen Gestalt. Wenn man von Kultur spricht, denkt man oft nur an die Vergangenheit: an alte Bücher, vergilbte Noten- blätter, Gemäuer und Denkmäler. Doch Kultur ist kein totes Archiv, sie ist lebendig – und gerade deshalb gefährdet. Sie lebt nicht in Steinen oder Büchern, sondern in den Men- schen, die diese Bücher lesen, die- se Steine betrachten, diese Musik spielen. Kultur ist nicht Konserve, sondern Gegenwart. Wer sie leug- net, tötet ihre Lebendigkeit, indem er sie als irrelevant erklärt. Doch selbst in dieser Lage bleibt sie wirk- sam. Sie wirkt in Sprache und Ges- tus, in Gewohnheit und Empfinden, in der unbewußten Haltung, die ein Volk prägt. Friedrich Schiller – Dichter der Freiheit und des Idealis- mus. Mit seinen Dramen und Schriften prägte er das deutsche Geistesleben. Foto: Gemeinfrei Man darf sich nicht täuschen: Kul- tur ist nie bloß individuelle Vorlie- be. Sie ist kollektive Gestalt, eine Macht, die Generationen überdau- ert. Man kann sie unterdrücken, man kann sie verschütten, man kann sie ignorieren – aber sie kehrt zurück, weil sie im Wesen der Men- schen verwurzelt ist. Die deutsche Kultur, dieses Gemisch aus Ernst, Tiefe, Innerlichkeit und Strenge, hat Katastrophen überstanden, Kriege und Teilungen, Niederlagen und Schuld. Sie war immer bedroht, aber sie war nie ausgelöscht. Daß heute die Parole ausgegeben wird, es gebe sie nicht mehr, beweist nur, daß sie weiterhin vorhanden ist, sonst müßte man sie nicht be- kämpfen. DAUER UND SCHICKSAL Gerade in einer globalisierten Welt, die sich nach Vereinheitli- chung sehnt, sind die Eigenarten von unschätzbarem Wert. Die Welt braucht Unterschiede, um leben- dig zu bleiben. Deutsche Kultur, in ihrem spezifischen Ernst, in ihrer Fähigkeit zur Tiefe, in ihrer Hingabe an Musik, Sprache, Denken, ist ein unersetzlicher Teil des Weltganzen. Sie zu verleugnen hieße nicht nur, sich selbst zu verraten, sondern auch der Welt etwas zu nehmen, was nur von hier aus hervorge- bracht werden kann. So kehren wir zurück zur Ausgangs- frage. Gibt es eine deutsche Kultur? Die Antwort ist ebenso einfach wie für manch einen unbequem: Ja, es gibt sie. Sie existiert nicht, weil ein Politiker sie ausruft oder ein Intel- lektueller sie definiert, sondern weil sie in Jahrhunderten gewachsen ist und weiterwirkt, auch gegen Wi- derstände. Sie lebt in den Werken der Vergangenheit, aber ebenso in den Haltungen der Gegenwart. Sie ist keine Konstruktion, son- dern Wirklichkeit. Darum lautet die Antwort nicht nur: Ja, es gibt eine deutsche Kultur. Sondern auch: Es muß sie geben, wenn dieses Volk eine Zukunft haben soll.
BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER 107 | 107 | Die deutsche Sprache GESCHICHTE, STRUKTUR UND GEISTIGE DIMENSION Die Sprache ist weit mehr als ein bloßes Kommunikationsmittel. Sie ist das Medium, in dem sich ein Volk seiner selbst bewußt wird, in dem sich Denken und Sein ineinander verschränken. Gebrüder Grimm: Mit dem Deutschen Wörterbuch (DWB) – begonnen 1838, abgeschlossen nach 123 Jahren in 32 Bänden – schufen sie das größte und umfassendste Werk zur deutschen Sprache. Ein Denkmal des Geistes, das den Wortschatz des Neuhochdeutschen von der Mitte des 15. Jahr- hunderts bis in die Gegenwart bewahrt. Foto: Gemeinfrei Für die deutsche Geistesgeschich- te – von Herder über Humboldt bis hin zu Heidegger – war Sprache nie ein neutrales Werkzeug, sondern stets Ausdruck einer besonderen Form des Weltverhältnisses. Wer die deutsche Sprache in ihrer Ge- schichte und Struktur betrachtet, sieht nicht nur Lautgesetze und Grammatik, sondern eine geistige Gestalt, die sich über Jahrhunderte herausgebildet hat und ein eigenes Ethos trägt. Während die romani- schen Sprachen auf die Antike zu- rückweisen und das Englische sei- ne Identität in Pragmatismus und Welthandel gefunden hat, ist das Deutsche durch eine eigentümliche Verschränkung von Tiefgründigkeit, Abstraktionsfähigkeit und innerer Strenge geprägt. Es ist eine Spra- che, die gleichsam „in sich horcht“, die lange Sätze duldet, verschach- telte Konstruktionen trägt und da- mit Denkbewegungen ermöglicht, die im Oberflächenhaften anderer Idiome schwer artikulierbar wären. STRUKTURELLE BESONDERHEITEN Das Deutsche gehört zu den flek- tierenden Sprachen und weist eine reich ausgebildete Morphologie auf. Anders als das analytisch ge- prägte Englische oder die stark syn- thetisch verkürzten romanischen Idiome, bewahrt das Deutsche noch immer ein System von Kasus, Numerus, Genus, Tempus, Modus und Aspekt. Die Nominalflexion – mit vier Kasus (Nominativ, Geni- tiv, Dativ, Akkusativ) – erlaubt eine freie Wortstellung, da die gram- matischen Funktionen nicht allein von der Position im Satz abhän- gen. Dadurch kann das Deutsche Nuancen im Ausdruck schaffen: • „Den Mann sieht der Hund” be- tont den Hund als Subjekt, • „Der Hund sieht den Mann” legt das Gewicht auf den Mann als Objekt. Diese Flexibilität eröffnet eine rei- che Palette an Ausdrucksmöglich- keiten, die in stark analytischen Sprachen durch feste Wortstel- lung ersetzt werden müssen. Auch die Verbalflexion ist komplex: Sie umfaßt Konjugation nach Person und Numerus sowie Tempus- und Modusbildung. Besonders bemer- kenswert ist der Konjunktiv, der im Deutschen eine feine Abstufung zwischen Wirklichkeit, Möglich- keit und indirekter Rede erlaubt. Dies eröffnet dem Denken Räume zwischen Faktum und Fiktion, zwi- schen Realität und Möglichkeit. Das Deutsche ist ferner bekannt für seine Satzklammer: Die finite Verb- form steht in Hauptsätzen meist an zweiter Stelle, während infinite Tei- le oder Partikel an das Ende rücken. Dies erzeugt einen Spannungsbo- gen, der den Hörer zwingt, den Satz bis zum Ende mitzuvollziehen. Die wesentliche Information (gelesen) T K N U P R E W H C S Von Achwin Wagner erscheint erst am Schluß. In Neben- sätzen verstärkt sich dies noch. Die Satzklammer führt zu einer zeitlich gedehnten Bedeutungskonstitu- tion, die das Deutsche von Spra- chen unterscheidet, in denen die wesentliche Information frühzeitig geliefert wird. Das wiederum prägt auch den Charakter deutscher Phi- losophie: Gedankengänge bauen sich sukzessive auf, bevor sie in einer Schlußfolgerung gipfeln. Eine der auffälligsten Besonderheiten des Deutschen ist außerdem seine Fähigkeit zur Wortzusammenset- zung. Wo andere Sprachen ganze Umschreibungen benötigen, bildet das Deutsche Komposita, die neue Begriffe präzise und zugleich offen formulieren. Beispiele: • „Weltanschauung” (eine spezi- fisch deutsche Prägung, die Welt- bild und Lebenshaltung vereint), • „Selbstbewußtsein” (eine Syn- these von reflexiver Struktur und personalem Sein), • „Geschichtsbewußtsein” (Verbin- dung von Zeit, Identität und Erin- nerung). Die deutsche Semantik zeichnet sich durch eine Tendenz zur Tief- gründigkeit und Vielschichtigkeit aus. Viele deutsche Begriffe haben kein direktes Äquivalent in anderen Sprachen, weil sie ganze Bedeu- tungsfelder umfassen: • Geist: umfaßt sowohl mind, spirit, intellect als auch soul. • Bildung: ist mehr als educati-
BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER | 108 T K N U P R E W H C S on, meint eine innere Formung, Selbstgestaltung und kulturelle Teilhabe. • Heimat: läßt sich kaum adäquat ins Englische oder Französische übersetzen, da es eine existen- zielle Verwurzelung im Raum und in der Geschichte bezeichnet. Hinzu kommt die metaphorische Kraft der deutschen Sprache. Bil- der wie „Wurzeln schlagen“, „Fä- den ziehen“, „Brücken bauen“ sind nicht nur rhetorische Figuren, sondern Ausdruck einer Denkwei- se, die stets das Konkrete mit dem Abstrakten verbindet. So ist die deutsche Sprache strukturell eine Sprache des Tiefenraums: Sie dul- det lange Satzgebilde, sie erlaubt feine semantische Abstufungen, sie eröffnet die Möglichkeit, Begrif- fe unendlich zu differenzieren. HISTORISCHE ENTWICKLUNG indoiranisch, Die deutsche Sprache ist Bestand- teil des Zweiges der indogermani- schen Sprachfamilie, die – in einer mythischen Urheimat irgendwo zwischen Osteuropa und Asien – eine gemeinsame Ursprache formte. Aus dieser Ursprache ent- wickelten sich die verschiedenen Sprachzweige: ita- lisch, keltisch, slawisch, baltisch und germanisch. Das Germani- sche, aus dem später das Deut- sche hervorging, stellte dabei von Anfang an eine Sonderbildung dar: gekennzeichnet durch das so- genannte Grimmsche Lautgesetz (erste Lautverschiebung), das die Konsonantenstrukturen radikal ver- änderte. Aus indogermanischem p, t, k wurden germanische f, þ, h. So zeigt sich bereits auf der Ebene der Phonetik eine Eigenständigkeit, die später die ganze Geistesform des Deutschen prägen sollte: ein Hang zum Differenzieren, zum scharfen Herausmeißeln von Lauten, zum Auseinanderlegen des ursprünglich Gemeinsamen. Mit der zweiten Lautverschiebung, die ungefähr zwischen dem 6. und 8. Jahrhundert n. Chr. stattfand, löste sich das Deutsche endgültig vom Westgermanischen. Während Lautgestalt Englisch und Niederländisch etwa die alten germanischen Formen weitgehend beibehielten (make, water), wandelte das Deutsche seine tiefgreifend (machen, Wasser). Diese zweite Lautverschiebung ist nicht bloß eine zufällige phonologische Ver- schiebung, sondern kann – aus geistiger Perspektive – als ein Akt der Selbstformung gedeutet wer- den. Das Deutsche wurde „härter“, „präziser“, „kantiger“. Die Konso- nantenstruktur nahm eine Schär- fe an, die bis heute den Charakter der Sprache prägt. Schon Jacob Grimm sah in dieser Eigenheit ein Zeichen dafür, daß das Deutsche zum innerlich diszipliniertesten und systematischsten unter den ger- manischen Idiomen wurde. Das Alt- hochdeutsche (ca. 750–1050) kennt noch keine einheitliche Schriftspra- che, sondern nur regionale Dialekte (alemannisch, bairisch, fränkisch, thüringisch u. a.). Texte wie das Hil- debrandslied oder das Evangelien- buch durch Otfrid von Weißenburg offenbaren zweierlei: einerseits die fortwirkende germanische Helden- welt, andererseits die Integration in die christliche Symbolik. Sprache wird hier zum Medium einer geis- tigen Synthese: zwischen Heiden- tum und Christentum, zwischen Stammesbewußtsein und über- greifender Ordnung. VOM MITTELHOCHDEUTSCHEN ZUM NEUHOCHDEUTSCHEN Das Mittelhochdeutsche (ca. 1050– 1350) markiert eine Phase, in der sich das Deutsche erstmals in einer überregional anerkannten literari- schen Form entfaltet. Zwar bleibt die Vielfalt der Dialekte bestehen, doch die höfische Dichtung – etwa die Werke von Walther von der Vo- gelweide, Gottfried von Straßburg oder Wolfram von Eschenbach – etabliert ein Ideal, das über den Raum des Einzelstammes hinaus- weist. Besonders im Minnesang zeigt sich ein eigentümliches Ver- hältnis von Innerlichkeit und Form- strenge: Gefühle werden nicht un- gefiltert ausgesprochen, sondern in kunstvollen metrischen Mustern gebändigt. Das Deutsche beweist hier bereits seine Fähigkeit, das Un- ausgesprochene, das Tiefe, in einer differenzierten, streng regulierten Sprachgestalt zu fassen. Die Spra- che ist zugleich zart und streng, gefühlstragend und rational ge- ordnet – eine Spannung, die ihr bis heute eigen ist. Hinzu kommt, daß die deutsche Sprache im Mittelal- ter stark von lateinischen Struktu- ren beeinflußt wird. Die Kirche, die Wissenschaft, das Recht – alles war zunächst lateinisch. Das Deutsche muß sich erst den Status einer Kul- tursprache erkämpfen. Und doch zeigt sich gerade in dieser „Nach- rangigkeit“ eine Stärke: das Deut- sche eignet sich Begriffe an, schafft neue Komposita und bleibt dabei seinem inneren System treu. Das Frühneuhochdeutsche (1350–1650) ist eine Übergangszeit: noch von Dialektalität geprägt, aber bereits auf Vereinheitlichung hin orientiert. Bedeutend wird dabei die Rolle der städtischen Kultur. In den Reichs- städten Nürnberg, Augsburg oder Straßburg entsteht eine bürgerlich geprägte Schriftsprache, die weni- ger von der höfischen Formstren- ge, sondern mehr vom praktischen Gebrauch bestimmt ist. Diese bürgerliche Sprachkultur legt den Grundstein für das, was im 16. Jahrhundert durch einen epocha- len Akt seine Vollendung findet: die Übersetzung der Bibel durch Martin Luther. Die Lutherbibel (1522 Neues Testament, 1534 Gesamtbi- bel) gilt mit Recht als Gründungs- dokument des Neuhochdeutschen. Luthers Verdienst war nicht bloß eine Übersetzung, sondern eine Schöpfung: Er wählte den ostmit- teldeutschen Kanzleistil, verband ihn mit volkstümlichen Wendungen und schuf dadurch eine Sprache, die in ganz Deutschland verstan- den werden konnte. „Dem Volk aufs Maul schauen“ – so nannte Luther seine Methode. Aber er tat weit mehr: Er gab der Sprache rhyth- mische Kraft, semantische Tiefe, theologische Prägnanz. Worte wie „Gnade“, „Seligkeit“, „Gewissen“ gewannen durch ihn jene Schwere und Ernsthaftigkeit, die das Deut- sche bis heute kennzeichnen. Mit Luther wird Sprache zum Medium kollektiver Identität. Wo zuvor Dia-
lekte herrschten, entsteht nun eine überregionale Hochsprache. Damit geht eine geistige und politische Dimension einher: die Vorstel- lung einer „deutschen Nation“, die sich – trotz territorialer Zersplit- terung – durch eine gemeinsame Sprache trägt. Das Neuhochdeut- sche ist die Phase, in der sich eine normierte, allgemein anerkannte Schriftsprache endgültig durch- setzt. Zunächst wirken Dichter wie Opitz und die Sprachgesellschaf- ten des 17. Jahrhunderts, die das Deutsche von fremden Einflüssen „reinigen“ wollten. Dann prägen Philosophen und Dichter der Auf- klärung – Leibniz, Lessing, Herder, Kant – eine Sprache, die philoso- phische Abstraktion wie ästheti- sche Gestaltung gleichermaßen ermöglicht. Im 18. und 19. Jahrhun- dert wird das Deutsche schließlich zur Sprache der Philosophie und Wissenschaft schlechthin. Begrif- fe wie „Bewußtsein“, „Erfahrung“, „Weltanschauung“, „Bildung“ oder „Geschichte“ tragen semantische Dimensionen, die in andere Spra- chen nur schwer übersetzbar sind. Diese spezifische Fähigkeit zur Be- griffsschöpfung durch Komposition und Flexion macht das Deutsche zu einer Sprache des Denkens. So verdichtet sich im Laufe der Jahr- hunderte eine Entwicklungslinie: vom Stammesidiom über die höfi- sche Literatur und die Reformation bis hin zur wissenschaftlich-phi- losophischen Kultursprache. Die deutsche Sprache ist damit nicht nur historisch gewachsen, sondern hat sich in einem eminent geistigen Prozeß selbst geformt. SPRACHE ALS WELTANSICHT Im späten 18. Jahrhundert setzte mit Johann Gottfried Herder eine Wende in der Sprachauffassung ein. Für ihn war Sprache kein bloßes Werkzeug, sondern die elementare Form, in der ein Volk die Welt wahr- nimmt. In seiner „Abhandlung über den Ursprung der Sprache“ (1772) betonte er, daß Sprache nicht er- funden, sondern organisch ge- wachsen sei. Damit verband er die Einsicht, daß jede Sprache eine ei- gene Weltansicht in sich trägt. Die- ses Denken wurde von Wilhelm von Humboldt systematisch vertieft. Seine These, daß „die Sprache das bildende Organ des Gedanken“ sei, markiert einen epistemologischen Bruch. Sprache ist für Humboldt nicht passives Medium, sondern aktives Gestaltungsprinzip des Denkens. Jede Sprache öffnet einen spezifischen Horizont der Er- fahrung, sie ist eine „Weltansicht“ im eigentlichen Sinne. Für das Deutsche bedeutete dies: Es ist eine Sprache, die durch ihre Flexionsmorphologie, durch ihre Kompositionsfähigkeit und durch ihre syntaktische Tiefenstruktur eine besondere Abstraktionskraft ermöglicht. Lange Sätze, in denen Gedanken untergeordnet und ver- schachtelt werden, sind nicht Aus- druck von Schwerfälligkeit, son- dern von der Fähigkeit, komplexe Relationen zu denken. Der Deutsche Idealismus – von Kant über Fichte, Schelling bis He- gel – wäre ohne die Struktur des Deutschen kaum denkbar. Kant konnte den Begriff der „transzen- dentalen Apperzeption“ bilden, weil die Sprache es erlaubte, neue Bedeutungsfelder durch Komposi- ta und Präfixbildungen zu erschlie- ßen. Hegel konnte den dialekti- schen Satzbau entfalten, weil das Deutsche komplexe Periodenbil- dungen ermöglicht. BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER 109 | von Natur, Geist und Geschichte offenbart. Sprache war für sie kein bloßes Zeichensystem, sondern Symbol des Unendlichen. Gerade im Deutschen, mit seiner Fähig- keit zur poetischen Verdichtung und mystischen Tiefenmetaphorik, fanden sie das ideale Medium ihrer Weltauffassung. Im 19. Jahrhundert entstand aus dieser Sprachphilosophie eine gan- ze Wissenschaft: die deutsche Phi- lologie. Jacob und Wilhelm Grimm, die mit ihrem „Deutschen Wörter- buch“ (1854–1961) das größte le- xikographische Werk der Weltge- schichte begründeten, verstanden Sprache als kollektives Gedächtnis der Nation. Jedes Wort ist nicht nur Zeichen, sondern Spur einer geschichtlichen Erfahrung. Die deutsche Sprache ist mithin also mehr als ein historisch gewachse- nes Idiom. Sie ist die geistige Subs- tanz einer Kultur, die sich durch Innerlichkeit, Tiefe und begriffliche Differenzierung auszeichnet. Ihre strukturellen Eigenheiten prägen eine Denkweise, die zur Schöpfung der größten philosophischen Sys- teme und wissenschaftlichen Leis- tungen befähigte. Sie unterschei- det sich von romanischen Sprachen durch ihre Tiefe, vom Englischen durch ihre begriffliche Präzision, und behauptete über Jahrhunderte den Rang einer führenden Wissen- schaftssprache. T K N U P R E W H C S Die deutsche Sprache erwies sich hier als Werkzeug der Philosophie im eigentlichen Sinne: nicht nur Abbild des Gedankens, son- dern Mitschöpfer des Gedan- kens selbst. Daß Begriffe wie „Weltgeist“, „Selbstbewußt- sein“ oder „Dasein“ kaum ad- äquat übersetzbar sind, liegt nicht an einem Mangel an- derer Sprachen, sondern an der spezifischen Denkbe- wegung, die das Deutsche trägt. Auch die Romantik knüpfte an diese Dimen- sion an. Dichter und Phi- losophen wie Novalis oder die Brüder Schle- gel sahen in der Spra- che ein Mysterium, in dem sich die Einheit Die Lutherbibel – Meilenstein der deutschen Sprache. Martin Luthers Übersetzung prägte Wortschatz, Stil und Ausdruckskraft und legte das Fundament für ein einheitliches Deutsch. Foto: Gemeinfrei
BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER | 110 T K N U P R E W H C S CHRISTENTUM UND FRÜHE GERMANEN Der diesjährige Burschentag brachte uns eine Generaldebatte über das Verhältnis von burschenschaftlicher Bewegung und Christentum. Diese hitzig verlaufende Auseinandersetzung blieb am Ende doch rela- tiv ergebnislos. Umso mehr Anlaß dazu, nach den historischen Wurzeln nicht nur des Verhältnisses von Nationalbewegung und Christentum, sondern nach der gemeinsamen Geschichte von Volkstum und Kirche schon in frühester Zeit zu fragen. VON TOBIAS NEUER Das Christentum tritt an jenem Punkt als eigenständige Bewegung auf den Plan, als die Germanen ge- rade ins Licht der Geschichte ge- treten sind. Kaum ein Jahrzehnt, nachdem der siegreiche Cherus- kerfürst Arminius von seiner eige- nen Verwandtschaft ermordet wur- de, ging der Nazarener ans Kreuz, um, wie es die Christenheit seitdem bekennt, die Welt mit seinem un- schuldigen Leiden und Sterben und seiner Auferstehung von der Sünde und dem Tod zu erlösen. Schon in frühester, biblischer Zeit sind Men- schen aus Mitteleuropa mit dem Christentum in Kontakt gekommen. Nicht zuletzt ist einer der Briefe des Apostels Paulus an den keltischen Stamm der Galater gerichtet, der im dritten Jahrhundert vor Christus gewaltsam in Kleinasien eindrang und erst durch ein Großaufgebot der Seleukiden zur Landnahme in Mittelanatolien – das heutige An- kara war ihre Hauptstadt – gezwun- gen wurde. Bonifatius beim Fällen der Donarei- che (Gemälde von 1737) – Symbol für den Sieg des Christentums über den alten germanischen Götterglauben. Foto: Gemeinfrei GERMANEN IM IMPERIUM ROMANUM UND ERSTE CHRISTEN Belege für germanische Namen un- ter den Christen der ersten andert- halb Jahrhunderte finden sich so gut wie nicht, aber wir dürfen den internationalen und kosmopoliti- schen Charakter des Römerreiches dieser Zeit nicht vergessen: Sarma- tische Reiterverbände kämpften für die Römer gegen Pikten und Kaledonier in Britannien, eine chi- nesische Gesandtschaft erreichte nur durch böswillige Umleitung der Parther den Kaiserhof in Rom nicht, und die internationalen Handels- netzwerke reichten von Skandina- vien bis Punt, und von den Kanaren bis nach Hinterindien. Germanen kämpften damals, teils schon wie Arminius als römische Bürger, teils als Hilfstruppen, an allen Fronten des Imperiums, um sich Ruhm und Reichtum für die Machtkämpfe in der Heimat zu gewinnen, aus Lust am Kampfe um seiner selbst wil- len, oder eben, um dem Norden zu entkommen. Wie es auch Anhän- ger anderer neuer Ostreligionen, etwa des Mithraskultes unter ger- manischen Soldaten gegeben hat,
BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER 111 | vierten Jahrhunderts hin die Eliten und große Teile der Bevölkerungen der Goten, Wandalen und Burgun- der zum christlichen Glauben. Eine kostbare Kopie der Wulfilabibel, die unter der Herrschaft Theoderichs des Großen im Italien des sechsten Jahrhunderts angefertigt wurde – der Codex Argenteus – wird heute in der Universitätsbibliothek von Uppsala aufbewahrt. Aber mit Wulfila setzt auch eine Sonderentwicklung in den Kirchen Germaniens ein: Dieser war zwar kein radikaler Arianer, war jedoch von dieser Richtung beeinflußt und hatte sich gegen die starke nizäa- nische Fraktion für die Wahrung der Kircheneinheit eingesetzt. Die Mission in germanischen Landen separierte damit die Germanen ironischerweise theologisch von der römischen Reichskirche, was in kommenden Jahrhunderten zu religiösen Spannungen zwischen germanischen und provinzialroma- nischen Eliten führen sollte. MISSION UND KONVERSION IN DER VÖLKERWANDERUNGSZEIT Die Völkerwanderungszeit setzte den Trend zur Missionierung der Germanen fort. Wohl noch im vier- ten oder frühen fünften Jahrhun- dert treten die Langobarden zum Christentum über, Ende des sechs- ten folgen die Angelsachsen, und bis zum Jahre 700 war die Missio- nierung Bayerns im Wesentlichen abgeschlossen. Zu Beginn des ach- ten Jahrhunderts wird auch Thürin- gen christlich. Und im kurzlebigen Reich der Ostgoten in Italien unter dem großen Theoderich lebten ari- anische und nizäanische Christen in einer bisher kaum bekannten Tole- ranz zusammen. Schicksalsschwer ist aber vor al- lem die Konversion und Taufe eines Mannes, der wohl zu Weihnachten 496 das Baptisterium der Kathe- drale von Reims betrat. Chlodwig, König der Franken, der seinem Vol- ke fast ganz Gallien erobert hatte, T K N U P R E W H C S werden auch einige Christen unter ihnen gewesen sein. Und noch kon- kreter macht es Irenäus von Lyon, der in seiner Schrift Adversus hae- reses („Gegen die Ketzereien”), das sich gegen die Gnosis richtet, von „Kirchen, die in Germanien gegrün- det wurden“ spricht, und daß die- se „[nichts anderes] glauben und überliefern [wie] die in Hispanien, die im Osten, die in Ägypten, die in Libyen und die in den zentralen Re- gionen der Welt“. Ab dem dritten Jahrhundert nach Christus werden die Belege schließlich größer an der Zahl. Die jüngst in Frankfurt am Main ent- deckte Silberinschrift belegt die Anwesenheit von Christen an der germanischen Grenze des Impe- riums im dritten Jahrhundert, und an der Donaugrenze des Imperiums setzte ein Jahrhundert später erst- mals die Mission eines ganzen ger- manischen Stammes durch christ- liche Missionare ein. WULFILA UND DIE MISSION DER GOTEN Wulfila, wohl teilweise Nachkomme provinzialromanischer Verschlepp- ter im Gotenlande, wurde vom Bischof von Konstantinopel zum „Bischof der Christen im gotischen Land“ geweiht und wirkte als Mis- sionar unter den terwingischen Go- ten, die später den Kern der West- goten bilden sollten. Da sich ein Teil des Stammes gegen die Mission wehrte, verbrachte er sein Exil in Thrakien damit, dem Gotischen eine eigene, aus Runen, lateini- schen sowie griechischen Buchsta- ben entwickelte Schrift zu geben, und übersetzte folglich die Bibel ins Gotische. Das aus dieser Zeit über- lieferte „Vater unser“ auf Gotisch sollte prägend auf die Liturgiespra- chen des gesamten germanischen Raumes wirken, die sich damals entwickelten. Durch seine Mis- sion bekannten sich zum Ende des Die Taufe des Merowingerkönigs Chlodwig zu Reims (um 496) – ein Schlüsselmoment der Christianisierung der Germanen. Foto: Gemeinfrei
BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER | 112 T K N U P R E W H C S hatte geschworen, Christ zu wer- den, wenn ihm der Christengott in der Schlacht bei Zülpich gegen die Alemannen den Sieg schenken würde; und er hatte gesiegt. Nach geradezu altgermanischer Art nah- men, zumindest nach dem Bericht Gregor von Tours, dreitausend sei- ner Gefolgsleute am gleichen Tage ebenfalls die Taufe entgegen. Die Taufe durch Bischof Remigius von Reims, die nach dem nizäanischen Ritus und Bekenntnis geschah, machte Weltgeschichte und war auch für die Germanen von größter historischer Relevanz. Das größte und zukunftsträchtigste Reich der Völkerwanderungszeit war gera- de zu jener Kirche übergegangen, dem auch der Bischof von Rom angehörte, der in den kommenden Jahrhunderten eine dominieren- de Stellung erringen würde. Diese folgenschwere Kombination würde gerade das Reich der Deutschen durch ein Jahrtausend begleiten. Aber wenden wir unseren Blick nun auf die Peripherien: Unter ihrem König Leovigild traten die West- goten noch im sechsten Jahrhun- dert ebenso zum Bekenntnis von Nizäa über, während die Wandalen vor ihrer Vernichtung in Nordafrika durch die Byzantiner zeitweise so- gar religiöse Verfolgungen gegen die Katholiken angestrengt hatten. Unter dem Banner des Kreuzes Die Heilige Lanze – Reichsreliquie und Siegeszeichen Ottos des Gro- ßen, mit der er nach Widukind von Corvey auch im Kampf gegen die Ungarn voranschritt; heute in der Wiener Schatzkammer verwahrt. Foto: Wikimedia/René Hanke/CC BY-SA 3.0 Moderne Reproduktion einer Seite des purpurfarbenen Codex Argenteus – der ältesten Bibelübersetzung ins Gotische und Grundstein christlich-germanischer Schriftkultur. Foto: Gemeinfrei führte seit 711 der westgotische Adel seinen Abwehrkampf gegen die maurisch-mohameddanischen Horden um das Schicksal Spaniens, und bei Tours und Poitiers kämpfte und siegte ein christliches Krie- geraufgebot für die Zukunft des Abendlandes. In England war es bis zur berühmten Synode von Whit- by (664) nicht klar, ob die Angel- sachsen kirchenrechtlich Rom oder einer irisch-schottischen Sonder- kirche unterstehen würden, die sich seit dem dritten Jahrhundert relativ unabhängig vom Rest des Westens entwickelt hatte. Zur gleichen Zeit war auch der Arianismus der Lan- gobarden passé. Irlands Mönche würden, zusammen mit Angelsach- sen seit ihrer Christianisierung, auch eine Mission bei den „Vettern“ auf dem Kontinent betreiben, und unter Widukinds Männern werden so einige gewesen sein, die jeden- falls theologisch mit dem Mann aus Aachen keine Probleme hatten. AM ENDE DES ERSTEN JAHRTAUSENDS: ALLE GERMANISCHEN STÄMME CHRISTIANISIERT Was man auch immer zu den bru- talen Kampfmethoden des Karo- lingers sagen will: ohne die reli- giöse Einigung der germanischen Stämme zwischen Rhein und Elbe hätte es längerfristig kein gemein- sames Reich und damit auch keine deutsche Nation gegeben. Einein- halb Jahrhunderte nach Widukinds erzwungener Taufe würden sich die Sachsen selbst in den Werken Widukind von Corveys ein stolzes Denkmal setzen und von sich be- haupten, daß sie das christliche Kaisertum von den Franken über- nommen und weitergeführt hätten. Nicht nur im Zeichen der nationalen Landnahme, sondern auch im Sin- ne der Ausbreitung des Christen- tums würden unter den Ottonen Reichsgewalt, die stark ausgebaute Reichskirche und die Lokalpoten- taten zur Unterwerfung und Zivili- sierung des slawisch-gewordenen Ostens antreten; und als erste gro- ße Tat der Ostkolonisation kann die Erhebung Magdeburgs zum Erz- bistum gelten, die vom zeitlichen Abstand kaum weit von der Kai- serkrönung Ottos in Rom liegt. Als schließlich unter Ottos unglückli- chem Sohne die Slawen die schwe- re Niederlage gegen die Sarazenen in Süditalien nutzten, um die deut- schen Marken nördlich von Meißen zu vernichten, da mordeten sie die Pfaffen und brannten die Bischofs- itze nieder, so gleichbedeutend war damals im Osten Deutschtum und Christentum. Nur der skandinavische Bereich war zu dieser Zeit noch nicht groß- flächig christianisiert, was nicht an einer besonderen Treue am alten Glauben gelegen haben kann, denn die Warärger wie die Normannen nahmen sehr schnell (im Falle der Normannen Rollos bereitwillig bei der ersten Gelegenheit) den neu- en Glauben an. Wer einmal ehrlich die Edda liest, dieses Werk einer Spätzeit, der wird verstehen, war- um. Das ganze Vergehen der Göt- terwelt, die Vernichtung des Kos- mos, nachdem etwas ganz Neues kommt, das ist entweder von jenen christlichen Mönchen, die es zu- sammengestellt haben, geschrie- ben, oder es ist ein Zeichen dafür, daß die „alten Götter“ (die im Falle Wotans etwa wohl kaum älter als die Völkerwanderungszeit sind) kei- ne Antworten auf die großen Fra- gen mehr liefern konnten. Im Jahre 1000 nahm der isländische Allthing offiziell das Christentum als Lan- desglaube an. Damit hatten, an der Wende vom ersten zum zweiten Jahrtausend, alle germanischen Stämme, von den süditalienischen Langobarden bis zu den Isländern, von den Westgoten und iberischen Sueben bis zu den Warärgern den neuen Glauben angenommen.
BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER 113 | Nachträglicher Beitrag zur Generaldebatte des Burschentages 2025 CHRISTLICHE WURZELN DER BURSCHENSCHAFTLICHEN BEWEGUNG REDAKTION N E B E L N E H C I L T F A H C S N E H C S R U B M E D S U A Die Debatte um die „christlichen Wurzeln“ der burschenschaftlichen Bewegung im Rahmen der General- debatte auf dem Burschentag 2025 ist keine bloß historische Frage, sondern berührt unmittelbar die Selbstverortung der Deutschen Burschenschaft im Spannungsfeld von Tradition und Gegenwart. Wer die Gründungsgeschichte der Ur- burschenschaft in Jena und ihre ideengeschichtliche Verwurzelung im frühen 19. Jahrhundert ernst nimmt, kann nicht übersehen, daß das Christentum damals nicht als eine optionale Folie, sondern als geistige Voraussetzung nationaler Selbstfindung gedacht wurde. Die Frage ist nun, ob diese Grundlage bis heute normativen Anspruch er- hebt oder ob sie – wie manche be- haupten – in der Moderne lediglich als historische Folklore weiterlebt. RELIGION ALS KITT NATIONALER EINHEIT Die Urburschenschaft stand in ei- ner doppelten Tradition: einerseits im Sog der nationalen Erhebung gegen die napoleonische Fremd- herrschaft, andererseits in der geistigen Atmosphäre einer pietis- tisch geprägten Innerlichkeit. Dich- ter wie Körner und Arndt verbanden religiöse Bildsprache mit nationa- lem Pathos. Das Christentum war dabei nicht primär dogmatischer Lehrinhalt, sondern ein existen- tielles Fundament, das die Idee der Nation sittlich überhöhte. Das Wartburgfest von 1817 zeigt diese doppelte Codierung exemplarisch: Zwar war es formal ein Reformati- onsgedenken, doch der Akzent lag auf der Völkerschlacht bei Leipzig – ein zu diesem Zeitpunkt bereits nationaler Mythos, überhöht durch die religiöse Dimension des Sieges „mit Gottes Hilfe“. Religion fungier- te hierbei als Legitimationsbasis einer Kulturnation, die sich durch Sprache, Geschichte und Glauben zusammengehörig wußte. Die bur- schenschaftliche Bewegung konn- te daher nicht ohne Christentum gedacht werden: „Deutsche Kul- tur“ war im 19. Jahrhundert nur als „christlich-abendländische Kultur“ plausibel. VOM PROTESTANTISMUS ZUM BEKENNTNISMIX Mit der Ausbreitung der Burschen- schaft in den katholischen Süd- und Ostgebieten des Reiches, be- sonders in Österreich, brach die anfängliche protestantisch-natio- nale Engführung auf. Katholische Studenten traten dem Bund bei, und spätestens im 20. Jahrhundert war die konfessionelle Exklusivität obsolet. Dieser Wandel markiert jedoch keinen vollständigen Bruch, sondern eine Transformation: Das Christentum blieb Bezugsrahmen, doch die konfessionelle Frage trat zurück. Entscheidend blieb die Überzeugung, daß Religion – gleich ob lutherisch oder katholisch – sitt- liches Fundament nationaler Ge- meinschaft bildet. Insofern kann man sagen: Die Deutsche Bur- schenschaft hat sich entkonfessio- nalisiert, ohne sich zu säkularisie- ren – sie bewegte sich vielmehr in Richtung einer überkonfessionel- len, aber christlich geprägten Kul- turnation. DIE ENTCHRISTLICHUNG DER GESELLSCHAFT Heute stellt sich die Lage gänzlich anders dar. Die Evangelische Kirche in Deutschland hat sich weitgehend von ihrer national-protestantischen Identität gelöst; katholische Mi- lieus sind ebenso erodiert. Die ge- sellschaftliche Dominanz christli- cher Deutungsmuster ist schwach geworden, religiöse Bindung ist im Schwinden. Für die Deutsche Burschenschaft bedeutet dies: Die einst selbstverständliche geistige Rückbindung an das Christentum ist keine soziokulturelle Realität mehr. Das Christentum ist nicht länger ein verbindendes Band der Nation, sondern höchstens ein Tra- ditionsbestand, auf den sich ein- zelne Berufungen stützen können. Damit stellt sich die Frage, ob eine Wiederbelebung christlicher Bezü- ge mehr sein kann als symbolische Selbstvergewisserung. CHRISTENTUM ALS KULTURELLE TIEFENSTRUKTUR Auch wenn die Kirchen schwinden, darf die Wirkungsgeschichte des Christentums nicht unterschätzt
BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER | 114 | 114 werden. Begriffe wie „Menschen- würde“, „Gemeinschaft“, „Opfer“ und „Treue“ sind tief christlich co- diert und haben die politische Kul- tur Deutschlands nachhaltig ge- prägt. Selbst die Säkularisierung ist nicht denkbar ohne christliche Vorprägung. Insofern bleibt das Christentum eine Tiefenstruktur der deutschen Kultur – auch dann, wenn es nicht mehr explizit bekannt wird. Die burschenschaftliche Be- wegung steht daher vor der Aufga- be, diese Tiefenstruktur bewußt zu machen. Es geht nicht um die Re- konstruktion einer national-protes- tantischen Orthodoxie, sondern um die Anerkenntnis, daß eine Nation ohne religiöse Fundierung in Belie- bigkeit und Relativismus abzuglei- ten droht. KONSEQUENZEN FÜR DIE HEUTIGE BUR- SCHENSCHAFT Die Deutsche Burschenschaft steht in der Pflicht, ihre christlichen Ur- sprünge ehrlich anzuerkennen und nicht zu verwischen. Ohne das Christentum, das die Gründungs- generation in Denken, Sprache und Symbolik prägte, wäre die Be- wegung in ihrer klassischen Ge- stalt nicht entstanden. Zugleich hat sich über die Jahrzehnte hinweg gezeigt, daß das anfängliche pro- testantische Gepräge längst einer breiteren Grundlage gewichen ist: Katholiken wie Protestanten ha- ben die burschenschaftliche Idee gemeinsam weiterentwickelt, und gerade diese überkonfessionelle Offenheit erwies sich als Stärke. Aus dieser Tradition erwächst die Möglichkeit, sich als Hüterin der christlich-abendländischen Kultur zu profilieren, nicht in Form dogma- tischer Theologie, sondern als Ver- teidigerin einer kulturellen Identi- tät, die in Zeiten von Globalisierung und Wertrelativismus zunehmend bedroht ist. Jede nationale Selbst- vergewisserung aber braucht ein ethisches Fundament, um nicht in bloße Zweckgemeinschaft oder Beliebigkeit abzugleiten. SCHLUßBETRACHTUNG Muß die Deutsche Burschenschaft also heute noch auf das Christen- tum Bezug nehmen? Historisch betrachtet: ja, denn sie schuldet ihre Entstehung einem geistig-re- ligiösen Klima, das ohne Christen- tum undenkbar wäre. Normativ betrachtet: ebenfalls ja, wenn sie sich als Trägerin einer deutschen Kulturnation versteht, die nicht im Relativismus aufgehen darf. Doch dieser Bezug muß neu interpretiert werden: Nicht zwangsläufig als Rückfall in eine kirchlich-konfessio- nelle Verengung, sondern als be- wußte Verankerung in der abend- ländisch-christlichen Tradition, die Deutschland geformt hat und die, trotz aller Erosion, bis heute in sei- nen kulturellen Codes fortlebt. Die eigentliche Herausforderung be- steht darin, dieses Erbe nicht mu- seal zu konservieren, sondern le- bendig zu tradieren – als geistiges Fundament einer identitätsbewuß- ten burschenschaftlich-deutschen Kultur. REDE ZUM FESTKOMMERS DES BURSCHENTAGES 2025 VON ALEXANDER ILLGMANN (FREIBURGER BURSCHENSCHAFT SAXO-SILESIA, WS 1991/92) „ L a ß d i c h n i c h t v o m B ö s e n b e s i e g e n , s o n d e r n ü b e r w i n d e d a s B ö s e m i t G u t e m “ Hohes Präsidium, werte Festkorona, sehr geehrte Herren Burschenschafter, die Ehre, heute zu Ihnen sprechen zu dürfen, fällt auf eine schwierige Zeit. Schwierig nicht nur für unsere Demokratie, sondern für die Idee des demokratischen Nationalstaats überhaupt. Schwierig damit auch für das Volk, den δῆμος. Und damit nicht zuletzt für die Völker, die ἔθνη, die sich in ihren Nationalstaaten organisiert und sich über diese in der EU als einem Bund souveräner Staaten verbunden haben. Wohin man schaut, bietet sich das Bild einer gespaltenen Gesellschaft. Dem möchte ich versuchen, heute mit Ihnen auf den Grund zu gehen. Wie kommt es, daß die einen ein Parteiverbot (Deutschland), die Annullierung von Wahlen (Rumä- nien), der Verhaftung von Abge- ordneten (Polen), die Aberkennung des Wahlrechts (Frankreich) für den gebotenen Schutz der offenen Ge- sellschaft vor ihren Feinden halten, N E B E L N E H C I L T F A H C S N E H C S R U B M E D S U A
BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER 115 | während die anderen dieselben Maßnahmen als Übergriff des Staa- tes auf den demokratischen Souve- rän wahrnehmen? Eigentlich sollte man annehmen, daß hier bloß eine unterschiedliche Interpretation der Tatsachen, ein Dissens über die Ad- äquanz der Mittel vorliegt, daß aber Konsens herrscht zwischen beiden Seiten, daß unsere Demokratie ein Wert an sich sei. Wenn dem so wäre, ließe sich der Dissens eben mit den Mitteln der Demokratie doch lösen und mehr oder minder einfach ausdiskutieren. Leider liegt das Problem aber tiefer. Es liegt in einer grundsätzlich un- terschiedlichen Wahrnehmung der Wirklichkeit. Ja, sogar schon einer unterschiedlichen Vorstellung da- von, was „Wirklichkeit“ überhaupt sein soll. Wenn Sie mich fragen, muß hier so- gar schon evolutionsbiologisch an- gesetzt werden: Das menschliche Hirn hat sich in den letzten 200.000 Jahren einfach nicht darauf hin entwickelt, zwischen Reizen un- mittelbarer und medialer Herkunft zu unterscheiden. Wenn wir auf der Straße sehen, daß ein Migrant einen Passanten anpöbelt – dann sagt unser Hirn „ich hab’s ja selbst gesehen“. Und wenn wir im Fern- sehen oder Internet sehen, wie ein Passant einen Migranten anpöbelt, dann sagt unser Hirn auch „ich hab’s doch selbst gesehen“. Stimmt ja auch: Gesehen schon! Dieselben Hormone werden ausgeschüttet und dieselben Emotionen durch- lebt. Hier setzt die Manipulierbar- keit durch Framing an. Erst in einem zweiten Schritt, auf der Metaebene, wird dann reflek- tiert. Manchmal wenigstens. Aber immer sind die Hormone dann schon ausgeschüttet und können nicht einfach so wieder in die Tube zurückgestopft werden. Hier set- zen dann die Gegenemotionen an und die Polarisierung nimmt ihren Lauf. Wer ist der Spalter? Der den me- dialen Reiz setzt, oder der sich ihm widersetzt? Ein klassisches Hen- ne-Ei-Problem. Sie alle kennen das Höhlengleichnis von Platon: Die Menschen sitzen in einer Höh- le mit dem Rücken zum Eingang und können nur die Schatten der Gegenstände an der Höhlenwand sehen, die Schauspieler am Feuer vorbeitragen. Diese Schattenbilder halten sie für die Wirklichkeit. Wenn sie sich plötzlich mit den Gegen- ständen selbst auseinandersetzen sollen, werden sie unwirsch und gewalttätig. Wenn dann gar einer die Höhle verlassen und die Welt draußen gesehen hat, verachten sie diesen Querdenker und grenzen ihn aus, nur um sich an ihrer Wirk- lichkeitsschau an der Höhlenwand nicht irre machen zu lassen. Platons Höhlenmensch als Gutmensch, so ist man versucht dieses Gleichnis N E B E L N E H C I L T F A H C S N E H C S R U B M E D S U A
BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER | 116 einzuordnen. Allerdings ist es Pla- ton selbst, der hier der Gutmensch ist: Er will mit seinem Höhlengleich- nis (und erst recht mit seinem Son- nengleichnis) herleiten, daß nicht die konkreten Gegenstände in der von uns allen geteilten Raumzeit die Wirklichkeit seien, sondern die abstrakten Begriffe hinter diesen Dingen, die das Individuum mit sei- nem Verstand konstruiert und de- ren letztes und höchstes das Gute sei. Ganz ähnlich funktioniert ja das heutige Framing, allerdings nicht mit dem von Platon allein gefor- derten objektivierenden Verstand, sondern an dessen Stelle mit der individuellen Sensibilität und Emo- tionalität, denn mit Gefühlen und Befindlichkeiten kann jeder auf- warten. Der Mechanismus ist aber der gleiche. Welchen Erkenntnisgewinn bringt uns das nun? Nun, man kann damit das Stadt-Land-Gefälle in den poli- tischen Präferenzen erklären: Wer seit Generationen Bäume pflanzt und wieder fällt und wieder pflanzt, wird wohl kaum einen solchen All- tagsgegenstand wie einen Baum als Träger einer eigenen Würde und als Verbündeten im Kampf für mehr Klimagerechtigkeit und gegen fos- silen Männlichkeitswahn wahrneh- men. Man kann mit dieser Erkenntnis zur Realitätsdefinition auch erklä- ren, warum die Nationen des ehe- maligen Ostblocks – einschließ- lich der Deutschen in ehemaligen DDR – schwerer zu framen sind als die Bundesdeutschen, die im Ver- trauen auf die Medien sozialisiert wurden und die die medialen Inter- pretationen relativ unreflektiert als Wirklichkeit wahrzunehmen bereit sind. Insbesondere erklärt sich auch die Spaltung der Gesellschaft aus dieser diametral unterschied- lichen Perzeption der Wirklichkeit. Der Gutmensch ist in einer sich permanent selbst bestätigenden Endlosschleife gefangen, die in sich stimmig ist und sich reibungs- los immer schneller um sich selbst dreht. Je stärker er seine eige- ne Sensibilität als Realität erlebt, desto stärker ist die Rückkopplung zu den Guten zu gehören, „gut“ zu sein. Und hier greift dann ein weiteres evolutionsbiologisches Schema: Das menschliche Gehirn ist seit weit mehr als 200.000 Jahren bes- tens darauf ausgelegt, Muster zu erkennen. Auf Schmetterlingsflü- geln sehen wir Augen, in den Wol- ken Figuren und Gestalten, und in undurchsichtigen Vorgängen eine „hidden agenda” – meist eine Un- terwanderung durch Faschisten, Nazis oder andere Dunkelmänner. Unsere Gehirne sind seit 80 Jahren so konditioniert, weil eben Kondi- tionierung ein evolutionärer Me- chanismus zur Beherrschung der- jenigen Umwelt ist, die ebenso ist, wie sie ist. In den Anschlägen auf unsere Häuser sehen wir SA-Me- thoden, in der Einschränkung poli- tischer Freiheitsrechte NS-Metho- den. Putin ist ein neuer Hitler. Und Trump sowieso. Das Schema des Muster-Erkennens ist übermäch- tig. So entsteht der Eindruck, unse- re Demokratie sei von Nazis nur so umzingelt, unterwandert und über- wuchert. Mit der Realität hat das nicht viel zu tun, aber gerade des- halb erlaubt dieses Erklärungsmus- ter ja so einfach die obengenannten hohldrehenden Assoziationsketten. Wie nun können wir diesen Teufels- kreis überwinden? Gewiß nicht mit Gegengift. Mit Widerstand, ja, aber nur passivem insofern, als wir uns nicht auf die verkehrte „Wirklich- keit“ einlassen, sondern auf dem Boden einer einfachen, nicht sub- limierten Wirklichkeit bleiben. Aber was weiter? „Laß dich nicht vom Bösen besie- gen, sondern überwinde das Böse mit Gutem“ schreibt der Apostel Paulus im Römerbrief. In dieser Methode liegt der Schlüssel zum Erfolg, zur Überwindung der Pola- risierung, zur Verteidigung unserer Demokratie. Feststehen auf dem Boden der Tatsachen. Verzicht auf Provokation, Konfrontation und Polemik. Festhalten an der tradi- tionell gefestigten deutschen Ge- sellschaftsordnung – Ehe, Familie, Volk und Gemeinschaft im Glauben. N E B E L N E H C I L T F A H C S N E H C S R U B M E D S U A Dies sind allsamt vorstaatliche, höchstpersönliche, nichtpolitische Kategorien. In der Summe vermit- teln sie eines: Normalität! Wie Polen vor zwei Wochen gezeigt hat, kann man mit diesem Wahl- versprechen – Normalität – sogar Wahlen gewinnen. Normalität hat in einer Zeit der Umwertung aller Normen auch eine politische Di- mension. Oft wird diese dann als „Populismus“ diffamiert. Wie soll nun der Bürger „Normali- tät“ von „Populismus“ unterschei- den? Eben daran – und hier liegt unsere Aufgabe als akademische Elite – daß die Forderung nach Normalität, wenn man sie aufs rein Praktische, Alltägliche, Konkrete herunterbricht, stimmig mit der Individualethik ist. Nicht die Er- hebung der eigenen – tendenziell uferlosen – Sensibilität zum Maß- stab staatlichen Handelns, sondern die individuelle Ethik als Schranke des staatlich Handelnden. Von den großen revolutionären Entwürfen des Umbaus oder des Austauschs einer Gesellschaft bleibt ja bei nä- herer Betrachtung meist nur ein großes Umverteilungsprogramm mit einer nicht ganz so großen Gruppe von Benefizienten übrig. Unsere Aufgabe als Burschen- schafter ist die Elitenbildung: eine solide akademische Ausbildung zu erlangen, in soliden Berufen ein solides Vorbild zu sein und unse- ren Mitbürgern Tag für Tag Mut zur Normalität zu machen. Das Böse mit Gutem zu besiegen. Das Nor- male vorzuleben. Die Augen zu öffnen für das Kon- zept des liberalen Staates, der eben nicht zur Verwirklichung an- geblich „höherer“ Ziele in die nor- male Gesellschaftsordnung und die individuelle Normalität des Bürgers eingreift, sondern der bloßes Werk- zeug zur Umsetzung des in freien Wahlen ermittelten Volkswillens ist. Der Geistesfreiheit wird die äuße- re Freiheit folgen. Die Brandmauer wird fallen, der Diskurs wird wieder- hergestellt und die Spaltung über- wunden werden. Daran müssen wir arbeiten!
BERICHT ZUM BURSCHENTAG 2025 BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER 117 | Am 12. und 13. Juni 2025 versam- melte sich die Deutsche Burschen- schaft in Seebach bei Eisenach zu den Verhandlungen des diesjäh- rigen Burschentages. Unter dem Vorsitz der Freiburger Burschen- schaft Saxo-Silesia entfaltete sich wie in jedem Jahr ein Ringen um die Ausrichtung des Verbandes. Zwei Themen standen im wesentlichen Mittelpunkt: die Aufnahme zweier Bünder und die Generaldebatte über die christlichen Wurzeln der Burschenschaft. NEUAUFNAHMEN Die Aufnahme neuer Mitgliedsbün- der ist ein Prüfstein für die Vitalität und Beständigkeit der Deutschen Burschenschaft. Die Burschen- schaft Redaria-Allemannia Ros- tock, vor über einem Jahrzehnt ausgetreten und nun zu ihrer geis- tigen und historischen Heimat zu- rückgefunden, wurde einstimmig in den Verband wiederaufgenommen. Der Antrag, die übliche Probezeit zu erlassen, fand breite Zustimmung. Umfangreicher und strittiger verlief die Debatte um die noch junge Ber- liner Burschenschaft Libertas. Die Diskussion offenbarte ein Span- nungsfeld zwischen hohen Ansprü- chen und der Bereitschaft, junge, dynamische Bünder zu integrieren. Und anderem das Fehlen einer Kon- stante und die noch laufende Kon- solidierungsphase wurden kritisch hinterfragt. In einer namentlichen Abstimmung scheiterte die Auf- nahme knapp mit 67 Für-, 18 Ge- genstimmen und 10 Enthaltungen. Ein Redner plädierte leidenschaft- lich für die Aufnahme junger Bün- der, die trotz fehlender Strukturen mit Tatkraft die burschenschaft- liche Idee leben. Ein weiterer Ver- bandsbruder betonte die Integrität der Libertas-Mitglieder, während andere auf die Notwendigkeit einer gefestigten Grundlage insistierten. Diese Entscheidung war keine end- gültige Absage, sondern ein Aufruf an die Libertas, ihre Position weiter zu festigen. GENERALDEBATTE ZU DEN CHRISTLICHEN WURZELN DER BURSCHENSCHAFT Die Generaldebatte zum Thema „Christliche Wurzeln der burschen- schaftlichen Bewegung“ folgte. Sie führte die Teilnehmer zurück zu den Ursprüngen der Urburschenschaft, die im 19. Jahrhundert Christen- tum und Deutschtum untrennbar verknüpfte. Ein Verbandsbruder rief die historische Bedeutung des Wartburgfestes 1817 in Erinnerung, bei dem die Reformation und die nationale Idee Hand in Hand gin- gen. Er betonte, daß der christli- che Glaube eine Grundlage für die deutsche Kultur und damit für die burschenschaftliche Identität bil- det. Ein anderer Teilnehmer wider- sprach vehement: Das Christen- tum sei ein historischer Umstand, nicht die Wurzel des Deutschtums. Für ihn steht der vaterländische Gedanke im Mittelpunkt, der im Diesseits wurzelt und keinen jen- seitigen Glauben benötigt. Ein an- derer Verbandsbruder hingegen sah im Christentum eine streitba- re Kraft, die den Burschenschaf- ter nicht zum Pazifismus verführt, sondern zu ritterlichem Einsatz für Volk und Vaterland antreibt. Meh- rere Diskursteilnehmer wiesen auf REDAKTION die protestantische Prägung der frühen Burschenschaften hin, be- tonten aber, daß Christentum und Aufklärung sich nicht ausschlie- ßen, sondern bedingen. Ein wei- terer Verbandsbruder verwies auf Gestalten wie Andreas Hofer oder Albert Leo Schlageter, für die der Glaube kein Hindernis, sondern An- trieb war. Die Debatte offenbarte eine Span- nung: Für die einen ist das Chris- tentum eine unverzichtbare Säule, die die deutsche Kultur und damit die Burschenschaft prägt; für an- dere ist es ein historischer Faktor, der hinter dem vaterländischen Ideal zurücktritt. Ein weiterer Ver- bandsbruder brachte eine neue Perspektive ein, indem er die Deut- sche Burschenschaft als mögliche Stimme für eine Gesellschaft sieht, die sich von einer entfremdeten Amtskirche abgewandt fühlt. Die Diskussion endete ohne Konsens, doch sie zeigte einen wesentlichen Aspekt unseres Dachverbandes: Wir sind ein Forum, in dem tief- gehende Fragen offen verhandelt werden, ohne daß die Einheit der Burschenschaftlichen Bewegung gefährdet wird. Den Abschluß bil- dete die Wahl der Vorsitzenden Burschenschaft für 2026: Ein Vor- schlag, das Schwarz-Weiß-Ro- te-Kartell zu wählen, wurde nach kurzer Debatte präzisiert, da sat- zungsgemäß nur ein einzelner Bund gewählt werden könne. Die Erlanger Burschenschaft Frankonia stellte sich zur Verfügung, wurde mit einer Gegenstimme und einer Enthaltung gewählt und über- nimmt ab 2026 mit Unterstützung ihres Kartells für ein Jahr die Ver- antwortung für unseren Dachver- band. N E B E L N E H C I L T F A H C S N E H C S R U B M E D S U A
BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER | 118 | 118 REDE ZUM TOTENGEDENKEN AUF DEM BURSCHENTAG 2025 VON DR. WILHELM HAASE (FREIBURGER BURSCHENSCHAFT SAXO-SILESIA, SS 1964) Verehrte Verbandsbrüder, die wir uns hier versammelt haben, um ein wei- teres Mal in neu erstrahlter, würdiger Kulisse unserer gefallenen Brüder zu gedenken. So dichtete Heinrich Lersch noch 1916: „Soldatenabschied Laß mich gehen, Mutter, laß mich gehen All das Weinen kann uns nichts mehr nützen Denn wir gehen das Vaterland zu schützen. Laß uns gehen, laß uns gehen Deinen letzten Gruß will ich vom Mund dir küssen Deutschland muß leben und wenn wir sterben müssen. Wir sind frei, Vater. Wir sind frei, Tief im Herzen brennt das heiße Leben Frei wären wir nicht könnten wir es nicht geben. Wir sind frei, Vater. Wir sind frei. Selber riefst du einst in Kugelgüssen Deutschland muß leben und wenn wir sterben müssen.“ Meine Großeltern ließen in die Traueranzeige für ihren gefallenen jüngsten Sohn 1943 bei Sevastopol die Worte setzen: in stolzer Trauer. Sie alle ein- te das große Gefühl, für das Vaterland einzutreten und für seine Freiheit sei kein Opfer zu groß. Wir erleben heute eine merkwürdige Renaissance des Kriegerischen. Als ich vor sechs Jahren schon einmal hier stand, rief ich dazu auf, sich den auch in Friedenszeiten an uns und unsere Überzeu- gungen brandenden Herausforderungen zu stellen und damit dem Vorbild der Gefallenen gerecht zu werden. Das Kriegerische in der Welt war für uns nicht Gegenstand eigener Betroffenheit. Heute ist wieder die Rede von Wehrdienst, freiwillig oder als Pflicht. Von Bedrohung durch einen feindli- chen Aggressor. Von Aufrüstung und der Notwendigkeit, einen Krieg füh- ren zu können. Die ersten deutschen Einheiten stehen auf fremdem Boden. Man könnte meinen, wir als Burschenschafter müßten das doch nach einer Phase der Erschlaffung als Chance der Wiedergeburt eines selbstbewuß- ten Deutschlands begrüßen. Und doch will sich die ungeteilte Zustimmung nicht einstellen. N E B E L N E H C I L T F A H C S N E H C S R U B M E D S U A
BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER 119 | 119 | WAS IST ANDERS ALS BEI UNSEREN VÄTERN? Deutschland ist der kleinere Partner, im Zweifel der Vasall. Wir sind Mitglied in einem Bündnis, welches in der Welt ganz un- terschiedlich wahrgenommen wird. Der führenden Macht ist es Plattform für die Bewahrung und gegebenenfalls Ausdeh- nung ihres Einflusses. Dem weltpolitischen Gegenspieler ist es Bedrohung. Wir wünschen es uns als defensives Bündnis von Partnern für unsere Sicherheit. Bei Gründung war es ein Instrument, uns trotz Wiederbewaffnung unter Kontrolle zu halten. Das führt zu unterschiedlichen Interessen. Und nicht nur das: Den Feind und das Vorliegen eines Verteidigungs- falles definiert ein anderer. Wurde unsere Freiheit wirklich am Hindukusch verteidigt? Ist das Bestehen der Ukraine in den von Stalin gegebenen Grenzen wirklich unser Interesse? Schon ein vergleichsweise harmloses Definieren von Souve- ränität etwa in der Frage der Energieversorgung führt zu rück- sichtsloser Durchsetzung der anderen, mächtigeren Interes- sen. Wir gehorchen, weil wir schutzbedürftig sind. DOCH MÜSSEN ODER DÜRFEN WIR AUCH UNSERE SÖHNE OPFERN? Es bedarf also einer neuen Achtsamkeit. Es geht nicht nur um die Legitimität des Zugriffs des eigenen Staates auf seine Mitglieder für Zwecke des Einsatzes im Kriege. Hier hat sich der eingangs zitierte Lersch nach dem Kriege mit Grauen ab- gewandt: „Oh Blindheit, oh Irrtum! Ketten schmiedeten Sie! Mit Ketten schmiedeten Sie uns ans Schwert. Alles Schmiedewerk ist Ketten!“ Welch erschütternde Abwendung von jedem Vertrauen in den überwölbenden Sinn der Nation. Es geht zusätzlich um den Zugriff anderer auf diese Nation selbst und ihre Indienst- stellung für fremde Interessen. Und wieder sind wir – wie vor sechs Jahren – bei den Herausforderungen an uns in Frie- denszeiten. Hier ist die Position von Lersch nicht die unsere. Nicht Ketten schmieden uns ans Schwert, sondern unsere eigene Verantwortung für die Erhaltung und Gestaltung un- seres Vaterlandes, unserer Nation, von deren Wert für uns, ja von deren Notwendigkeit für das Gedeihen unseres Gemein- wesens wir überzeugt sind. Es geht um die Erhaltung unse- rer Wehrfähigkeit. Es geht um die Stärkung unserer Rolle im Bündnis durch Stärkung unserer Möglichkeiten. Es geht um das Schmieden gleichberechtigter Allianzen, wenn man denn schon nicht allein zurechtkommt. Es geht darum, einen Miß- brauch des Bündnisses zu verhindern. Es geht darum, gegen- über Zumutungen auch des Freundes Rückgrat zu zeigen und zuvörderst die Zumutung als solche zu erkennen und zu ent- larven. N E B E L N E H C I L T F A H C S N E H C S R U B M E D S U A Dazu ist wieder Achtsamkeit erforderlich. Und Mut und Selbstbewußtsein. Ein beherztes Eintreten für unser Vater- land. Und wenn es ums Leben geht, nur für dieses. Das mag sich im Falle eines Angriffes, wenn es ums Ganze geht, nicht auf das eigene, enge Territorium beschränken. Alles weitere aber ist Landsknechts Art. Mögen wir davon verschont blei- ben. Es würde das Andenken der Gefallenen entweihen. Ihre Würde zu wahren, ist unsere Verpflichtung.
BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER | 120 | 120 Verbandsbruder Joachim Paul bei der Toten- rede auf dem Burschentag – ein Moment des Gedenkens und der Erinnerungskultur. Foto: Privat was fehlt, was verloren gegangen, was im Sinne eines wahren Wir wie- der zu erringen ist. Das schärft den Blick für das Warum. Für was haben die jungen Soldaten damals ge- kämpft? Für was sind sie gefallen? Die jungen Krieger starben für ein Deutschland, das tief von einem Geist geprägt war, der sich in fol- genden Sinnsprüchen spiegelt. „Mehr sein als scheinen, viel leisten wenig hervortreten“ – Schlieffen. „Deutsch sein heißt, eine Sache ihrer selbst willen tun“ – Wagner. Dieser idealistische Geist bildete die Grundlage des Aufstiegs des Deutschen Reiches in Bildung und Wissenschaft, in Kunst und Kultur - und für die Lösung der sozialen Fra- ge durch die kaiserliche Botschaft von 1883, die die Sozialgesetzge- bung einleitete. Der wirtschaftliche Aufbruch der Gründerzeit hatte ein sozialstaatli- ches Fundament. Dieses Werk und seine Errungenschaften waren in den Feindstaaten des Reiches un- bekannt. Sie können durchaus als Ehre des Staates verstanden wer- den. Sie wußten also warum. Und sie betrachteten den dem Reiche aufgezwungenen Krieg, die Urka- tastrophe Europas, als Fortsetzung der Kriege von 1813 und 1871, die die Einigung aller Deutschen in einem Nationalstaat verwirklichten. Das Eiserne Kreuz, zum ersten Mal 1813 – und zwar unterschiedslos – an alle Soldaten verliehen, ist das Symbol dieses Gedankens. Wie tief diese Ideen und Überzeugungen im gesamten Wir verankert wa- ren, zeigt ein Blick auf die jungen Deutschen, die sich im August 1914 zu Tausenden freiwillig meldeten. Richard Arndt, 15 Jahre alt, Schüler. Walter Flex, Wandervogel. Studen- ten, Maler, darunter Expressionis- N E B E L N E H C I L T F A H C S N E H C S R U B M E D S U A TOTENREDE ZUM BURSCHENTAG 2025 VON JOACHIM PAUL (ALTE BRESLAUER BURSCHENSCHAFT DER RACZEKS) Sehr geehrte Herren Burschenschafter, werte Gäste, am 11. November 1914 berichtete die Oberste Heeresleitung: Westlich Langemarck brachen jun- ge Regimenter unter dem Gesange „Deutschland, Deutschland über alles“ gegen die erste Linie der feindlichen Stellungen und nahmen sie. Heute spricht man vom Lange- marck-Mythos. Der Mythos ist ins Gerede gekommen. Sind Mythen überhaupt wahr? Oder bloß be- hauptet? Ausgedacht, um über Tat- sachen hinwegzutäuschen? Diese Fragen sind allesamt falsch gestellt. Der Kulturwissenschaftler Jan Ass- mann hat insbesondere ausgehend von der Untersuchung alter Hoch- kulturen festgestellt, dass es ein kul- turelles, ein gemeinschaftliches Ge- dächtnis gibt. Das Wir erinnert wie das Ich. Und es prägt den Einzelnen sogar mehr als das, was er selbst er- lebt und erinnert hat. Das kulturelle, das gemeinschaftliche Gedächtnis ist aber kein Datenträger. Es hält die Geschichte als Erinnerungsfigur fest, die wesentliche: der Mythos. Eine grundlegende Erzählung, die die Gegenwart erhellt, und zwar von großen Ereignissen her. Ernst Jünger nannte deshalb den Sturm- angriff auf Langemarck ein mehr geistesgeschichtliches als kriegs- geschichtliches Ereignis. Der Mythos ist also nicht unwirk- lich, sondern anders wahr. Und besonders mächtig, denn er bil- det das identitätsstiftende und si- chernde Wissen der Gemeinschaft. Der Mythos bewegt dazu, Worten Taten folgen zu lassen – und das bis heute. Er macht das Wir aus. Und deshalb haben wir Deutsche das Recht, aber auch die Pflicht zu erinnern, den Mythos Langemarck durch diese Erinnerung zu härten. Und weiterzutragen. An Euch, un- sere Jugend! Mythen können, so Assmann auch die Gegenwart, die Zustände herausfordern. Sie ma- chen dann auf das aufmerksam,
BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER 121 | ten, und Bildhauer wie der 18jährige Peter Kollwitz, der im Herbst 1914 in Flandern fiel. Der von uns durch Er- innerung gehärtete Mythos deckt den Unterschied zwischen dem Einst und dem Heute schonungslos auf. Er läßt ihn förmlich mit unseren Händen greifbar erscheinen. Des- halb sagen wir: ein Staat, in dem Deutsche keine Deutsche mehr sein dürfen, in der Verfall und Auf- lösung als Staatsziele ausgegeben werden, hat kein Recht mehr auf den Heroismus unserer Jugend! Die selbst ernannte postheroische Gesellschaft will sich nun des He- roismus bedienen, weil diejenigen, die sie noch beherrschen und len- ken, Angst haben. Angst um ihre Pfründe, nicht Sorge um unser Land und dessen Zukunft. Ich will nun gerade das tun, was in der postheroischen Gesellschaft ein Tabu ist, nämlich den Bogen zu den Sagen der Altvorderen schla- gen. Die Sage stürzt den Krieger in eine Lage, in der es nur einen Ausweg zu geben scheint, am Le- ben zu bleiben: sich selbst untreu zu werden. Diese Art Freiheit gibt es immer: wegzulaufen, liegen zu bleiben, sich zu ergeben. Die zwei jungen Könige, Gernot und Gisel- her, die auf der Treppe vor Etzels Halle stehen, könnten geschlagen, entwaffnet aber immerhin doch lebend nach Worms zurückkehren. So lautet das vergiftete Angebot, das man ihnen macht – nämlich das goldene Band zwischen dem Ich und dem Wir, den Getreuen, dem Volk, dem Staat, für den man eintreten will, zu zerschneiden. Die Nibelungen weisen dieses Angebot brüsk zurück. Sie wollen das alles nicht. Sie dürfen es nicht wollen. Die jungen Krieger leben und ster- ben nach dem Sittengesetz, das bereits in der Edda verewigt wor- den ist. Vieh stirbt, Sippen sterben, Du stirbst wie sie, was ewig währt ist der toten Tatenruhm. Dieser Gedanke findet sich in jeder Sage. Der Krieger darf in keiner Ge- fahr Mut und Unerschrockenheit verlieren. Er kämpft, solange es ihm ehrenhaft möglich ist. Als besiegt gilt deshalb nur derje- und nige, dessen Kampfes- und Selbst- behauptungswillen damit sein eigenes Ich, sein Krieger-Ich, überwunden werden kann. Wer in der ihm vielleicht vorbestimmten Stunde Kampf und Tod in Einklang mit ererbter und erworbener Ehre zu bringen vermag, gewinnt so die Überlegenheit über jedes Schick- sal. Er tritt in den Mythos ein, er wird Teil unserer Erinnerung. So wie die jungen Soldaten, die auf Lange- marck stürmten. Diese Ideen sind in den Steinen des Gefalleneneh- renmals, das hier an unserem Bur- schenschaftsdenkmal steht, ver- ewigt worden. Nach dem Entwurf von Verbandsbruder Friedrich Hau- ßer in den Jahren 1932 und 1933 entworfen und errichtet, wurde es ab dem Jahr 2008 befestigt und erneuert. Heute ist dieses Werk ab- geschlossen. Das Denkmal erinnert wieder unge- brochen an die gefallenen Soldaten von Langemarck und unsere toten Verbandsbrüder. Wir alle schulden den Verbandsbrüdern, Spendern und den Freunden unseres Verban- des, die hier gewirkt haben, großen Dank. Wir verneigen uns vor den siegreichen Toten. N E B E L N E H C I L T F A H C S N E H C S R U B M E D S U A
BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER | 122 | 122 N E B E L N E H C I L T F A H C S N E H C S R U B M E D S U A Z L O H H C U B N A I L I M I X A M N O V FACKELMARSCH ZUM BURSCHENTAG 2025 Durch den Rauch der Fackeln hindurch in die hellen Flammen der Begeisterung bli- cken. Schulter an Schulter ging der Marsch zum Heldengedenken vom Marktplatz aus hinauf zum Denkmal. Eine Neuheit – be gleitet vom Knallen der Schritte, andäch- tigem Schweigen der Fackelträger und frohen Zurufen der Eisenacher. Die Ge- schlossene Gesellschaft war gesäumt von offenem Zuspruch – der Protest verendete spröde und dumpf in seiner Ecke. Dank dieses Vorstoßes der Verbrandsbrüder der Saxo-Silesia Freiburg konnten wir uns eines ganz anderen Blickes auf diese Stadt und unsere Bewegung bemächtigen. Ein Ausblick, der Mut macht – Einengung geschieht uns genug, sie auch noch durch Rückzug in die Sicherheit der eigenen Räume zu vergrößern, wäre der Zukunft ein Hindernis. Wir konnten sehen, was dort außerhalb liegt – nicht nur Feindschaft und Angriff, sondern auch Freundschaft und Wohlwollen. Als sich der Eisenacher Marktplatz am frühen Abend zu füllen begann, schwemmte es auch dort bereits einige Schaulustige an die sonst doch eher zurückgezogenen Verbands- und Bundesbrüder heran. Der Marktplatz als Startpunkt bot vor Beginn des Marsches einigen Menschen die Gelegenheit, mit uns allen ins Gespräch zu kommen. Aufgeregte Zivilpolizisten versuchten vertrautere An- näherungen zu wohlgesonnenen Eisenachern durch recht eigentümliche politische Einschätzungen zwar zu unterbinden, konnten aber des Interesses nicht Herr werden. Junge Leute, die sich das Treiben anschauen wollten und ältere Herrschaf- ten, die das Verbindungsstudententum noch als Alltäglichkeit des Campuslebens auszumachen wußten, kamen gleicherma- ßen mit ihren Fragen und Gesten der Unterstützung auf uns zu. Vom freundlichen Handschlag zum beherzten Griff in die Lin- sen antifaschistischer Denunzianten. Bei Floskeln der Unterstützung blieb es nämlich ganz und gar nicht – einige Eisenacher begleiteten uns auf dem gesamten Weg zum Denkmal und hinderten die linksextremen Fotografen so gut sie es vermochten daran, ihr verachtenswertes Tagwerk zu verrichten. Unaufgefordert setzten sich Bürger für den schweigenden Marsch ein und stellten sich den Linken teils konfrontativ in den Weg. Ein seltenes und hoffnungsschwangeres Erleben in diesen Zei- ten! Dank der lückenlosen und durchdachten Vorbereitung der Verbandsbrüder der Saxo-Silesia und aller paratgemeldeten Ordner und Helfer, konnten wir vom Marktplatz an unser glühendes Gedenken würdig zu Berge tragen und schlußendlich mit frischen Feuern vor die Toten treten. Das Hinaufgehen war nicht nur ein körperliches Erklimmen, sondern auch ein inneres Aufsteigen, ein Sich-Erheben über die Zerstreuung der Alltäglichkeit. Jeder Meter war ein stilles Abstreifen von Lärm und Ablenkung, hin zu einer klareren, konzentrierteren Wahrnehmung. Wer sich umschaute, sah Lichterketten aus Flammen, die wie ein lebendiges Band den Hang hinaufzogen. Die Ironie und der bittere Zynismus, mit denen wir vielen irrigen Entwick- lungen begegnen, waren verflogen und es stand ein anderer Ernst über dieser Tradition. Feuer auf die Gipfel, Feuer in den Herzen und Asche auf die Häupter der Störer am Fuße des Berghotels. Mit lauter Musik versuchte man das andächtige Ge- denken zu stören.Wenn die Fackeln erlöschen, der Rauch noch in der Luft schwebt und wir den Abend in Feierlichkeit und Verbundenheit ausklingen lassen, kehren diese geschlagenen Gestalten mit Lautsprechern und Parolen in verlassene Ruinen zurück, während wir unsere Bewegung Stein auf Stein weiter errichten. Dort, wo diese Menschen den Kampf gegen uns planen, sieht man Gemeinschaft und Kraft nur durch Teleobjektive hinter den warmen Fackeln unserer Traditionen. Dieser Marsch hat uns eröffnet, daß wir jenseits unserer Verbindungshäuser eine Heimat in genau den Herzen haben, von denen wir glaubten, daß sie uns ausgeschlossen haben.
BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER 123 | REZENSION ZU BAND 24 DER DARSTELLUNGEN UND QUELLEN ZUR GESCHICHTE DER DEUT- SCHEN EINHEITSBEWE- GUNG IM NEUNZEHNTEN UND ZWANZIGSTEN JAHRHUNDERT VON NILS KOWALEWSKI (STUDENTISCHE VERBINDUNG SYBURGIA ZU DORTMUND, BURSCHENSCHAFT GERMANIA KÖNIGSBERG ZU HAMBURG, MÜNSTERER BURSCHENSCHAFT FRANCONIA) Christian Oppermann (Hg.): „Wahrheit, Muth und Kraft“. Darstellungen und Quellen zur Geschichte der deutschen Einheitsbewegung im 19. und 20. Jahrhundert. Im Auftrag der Gesellschaft für burschenschaftliche Ge- schichtsforschung, Band 24. ISBN 978-3-8253-9595-7, 834 S., Leinen, 68 € Plötzlich und unerwartet ver- starb im Juli 2022 der Historiker und Archivar Prof. Dr. Dr. Harald Lönnecker. Ihm zum ehrenden Gedächtnis widmet die Gesell- schaft für burschenschaftliche Geschichtsforschung den 24. Band der Darstellungen und Quellen zur Geschichte der deutschen Ein- heitsbewegung im 19. und 20. Jahr- hundert. So verwundert es nicht, daß dieser Gedenkband unter dem Wahlspruch von Harald Lönneckers Stammbündern, den Burschen- schaften Normannia-Leipzig zu Marburg und Normannia-Leipzig, „Wahrheit, Muth und Kraft!“, steht und daß im ersten Teil des Buches persönliche Worte von Wegbeglei- tern Harald Lönneckers im Mittel- punkt stehen, die an den Menschen und Bundesbruder Harald Lönne- cker erinnern. Die 17 wissenschaft- lichen Beiträge im zweiten Teil be- fassen sich mit der facettenreichen Geschichte der Burschenschaften und Universitäten von 1816 bis in die 1960er Jahre. Einige der umfang- reichen Ausarbeitungen befassen sich mit lokaler Korporationsge- schichte beziehungsweise mit Er- eignissen im studentischen Leben in den Hochschulorten Würzburg, Leipzig, Marburg, Regensburg und Breslau. Auch Österreich wird in zwei Beiträgen zur Einführung des allgemeinen Wahlrechts in Öster- reich und zum Einsatz der Studen- ten im Abwehrkampf 1918 bis 1920 in Kärnten berücksichtigt. Der frü- hen Burschenschaftsgeschichte widmet sich der Leiter des Univer- sitätsarchivs Jena, Privatdozent Dr. Stefan Gerber. Er beleuchtet ein tragisches Fährunglück des Jah- res 1829, das sich auf den zweiten Blick als geheimes Treffen füh- render Vertreter der verbotenen Burschenschaft herausstellt.Einen Überblick über die Entwicklung der Würzburger Burschenschaften im langen 19. Jahrhundert gibt Prof. Dr. Matthias Stickler, der Leiter des Würzburger Instituts für Hoch- schulkunde. Er kommt zu dem Er- gebnis, daß die nationalliberalen und demokratisch-revolutionären Traditionen der Burschenschaften in der zweiten Hälfte des 19. Jahr- hunderts zunehmend zu Lasten der korporativ-waffenstudentischen Traditionen zurückgegangen sei- en. Im Kaiserreich näherten sie sich den Corps an und seien ein Teil des akademischen Establishments ge- worden - ein Befund, den auch Dr. Franz Egon Rode, der Leiter von Archiv und Bücherei der deutschen Burschenschaften in seiner Fallstu- die über die Ausbreitung des Anti- semitismus in den Burschenschaf- ten des Kaiserreichs bestätigt. Er widmet sich dem Konflikt zwischen der Burschenschaft Hevellia-Berlin und Richard Dehmel, der nach sei- nem Ausschluß zu einem bekann- ten deutschen Großschriftsteller avancieren sollte. Im Ergebnis hät- ten bei der Etablierung des Anti- semitismus in den Burschenschaf- ten weniger rassenantisemitische Überzeugungen, sondern vielmehr Statusängste in einer zunehmend antisemitisch geprägten Studen- tenschaft die entscheidende Rolle gespielt. Den positiven Integra- tionsmomenten des Kaiserreichs widmet sich hingegen Dr. Jens Blecher, der Direktor des Leipziger Universitätsarchivs. Er befaßt sich mit der Frage, inwieweit die Reichs- einigung zu einem Mentalitätswan- del bei den Leipziger Studenten hinsichtlich der nationalen Zugehö- rigkeit geführt habe. Weitere Bei- träge setzen sich mit der Bedeu- tung des Antisemitismus in den Burschenschaften des Kaiserreichs auseinander, beschreiben die Rolle der Alten Herren zwischen 1918 und 1945 sowie von Burschenschaftern in der NS-Zeit, sowohl als Täter als auch im Widerstand. Der weitge- fächerte Themenkreis des Buches umfaßt auch das Studentenleben in der aus der Marburger Burschen- schaft Rheinfranken hervorgegan- genen Kameradschaft „Ritter von Schönerer“, weiterhin einen Eh- renstreit in Ost-Oberschlesien, die Rolle der Religion im öffentlichen Leben aus sozial-ethischer Be- trachtung und die Entwicklung von Goethes Trinklied „Ergo bibamus“. Im dritten Teil des Buches erfährt es eine Abrundung mit dem Le- benslauf und dem Werksverzeich- nis des Verstorbenen. Der nun vor- gelegte 24. Band der Darstellungen und Quellen ist ein „bunter Strauß“ an Arbeiten, die Harald Lönnecker zum Teil noch selbst angeregt hat- te und dessen Vielfalt Lönneckers breitgefächertem studentenhisto- rischen Forschungsspektrum ent- spricht. Der Ladenpreis der 834 Seiten umfassenden Gedenkschrift beträgt 68 €. Mitglieder unserer der Gesellschaft für burschenschaft- liche Geschichtsforschung können das Buch zum Vorzugspreis von 34 € über mich erwerben, Bestellun- gen werden entgegengenommen unter: burschenschaftsgeschich- te@gmail.com. N E B E L N E H C I L T F A H C S N E H C S R U B M E D S U A
BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER | 124 | 124 Verdienste burschenschaftliche In Anbetracht der großen und um vielseitigen die Ge- schichtsforschung und dessen jahrzehntelanges Engagement für dieselbe verlieh Verbandsbruder Oppermann Prof. Dr. Dr. Harald Lönnecker posthum die Herman- Haupt-Plakette, die Lönneckers Witwe sichtlich gerührt entgegen- nahm, als Verbandsbruder Opper- mann die Übergabe mit den Worten begleitete, daß auch ein Burschen- schafter nicht stärker sein könne als die verständnisvolle Ehefrau, die hinter ihm stehe und sein Schaffen und sein umfangreiches und zeitin- tensives Werk indirekt ermögliche. Unter großem Beifall dankte Frau Lönnecker allen Anwesenden für den Freundschafts- und Treuebe- weis zu ihrem Mann; Vorstand und Beirat der GfbG dankte sie für des- sen posthume Ehrung. Im Anschluß an die Würdigung Ha- rald Lönneckers präsentierte Ver- bandsbruder Dr. Franz Egon Rode den Harald Lönnecker gewidmeten 24. Band der Darstellungen und Quellen und stellte dessen Inhalt vor. Harald Lönnecker hatte zum Teil noch selbst die Autoren an- gesprochen und zu Beiträgen an- geregt. Die Vielfalt der Beiträge entspricht Lönneckers breitgefä- chertem studentenhistorischen Forschungsspektrum. Neben burschenschaftsgeschicht- lichen Beiträgen und solchen zur Universitäts- und Burschen- schaftsgeschichte einzelner Uni- versitätsstädte stellte er vor allem auch die prosopographischen Bei- träge heraus, die Harald Lönnecker immer ein besonderes Anliegen ge- wesen waren. Nach der Vorstellung des Gedenkbandes traf man sich in zwangloser Runde bei einem reich- haltigen Buffet auf der Terrasse des Berghotels, rekapitulierte die ge- lungene Veranstaltung und genoß das schöne Wetter sowie die an- schließenden guten Gespräche. N E B E L N E H C I L T F A H C S N E H C S R U B M E D S U A t a v i r P : o t o F GEDENKVERANSTALTUNG FÜR PROF. DR. DR. HARALD LÖNNECKER VON NILS KOWALEWSKI (STUDENTISCHE VERBINDUNG SYBURGIA ZU DORTMUND, BURSCHEN- SCHAFT GERMANIA KÖNIGSBERG ZU HAMBURG, MÜNSTERER BURSCHENSCHAFT FRANCONIA) Als der Verfasser dieser Zeilen als junger Fuchs Verbandsbruder Prof. Dr. Dr. Harald Lönnecker das erste Mal als Redner hörte, führte Ver- bandsbruder Lönnecker aus, daß Burschenschafter sein bedeute, mehr als seine Pflicht zu tun. Die- sen selbstgewählten Maßstab lebte er vor: Zwar geht das Verdienst vie- ler für die Burschenschaft deutlich über das gewohnte Engagement hinaus, aber einige dieser aus der Menge Herausstechenden überra- gen in ihren Mühen ihre Mitstreiter. Und zu diesen Vorbildhaften zählte Harald Lönnecker. Und so nahm es nicht Wunder, daß selbst sommer- liche Temperaturen jenseits der 30-Grad-Marke die rund 120 er- schienenen Verbands-, Waffen-, Farben- und Bundesbrüder sowie Wegbegleiter Harald Lönneckers nicht hinderten, am Samstag des Burschentags 2025 in Eisenach zu- sammenzukommen. Sie alle woll- ten Harald Lönnecker, dem wohl versiertesten Kenner und Nestor der Burschenschaftsgeschich- te noch einmal gedenken und ihn posthum ehren. Hierzu hatte die Gesellschaft für burschenschaft- liche Geschichtsforschung, die GfbG, eingeladen: Der große Saal des Berghotels war bis auf den letz- ten Stuhl besetzt; Etliche fanden nur noch Stehplätze. Ich eröffnete als stellvertretender Vorsitzender der GfbG die Veranstaltung. Neben zahlreichen Weggefährten Prof. Dr. Dr. Harald Lönneckers konnte ich als besonderen Gast dessen Witwe begrüßen. Ich übergab das Wort an die beiden Redner, Verbandsbruder Christian Oppermann, Vorsitzender der GfbG, und Verbandsbruder Dr. Franz Egon Rode, Leiter von Archiv und Bücherei der deutschen Bur- schenschaften. Verbandsbruder Christian Oppermann nahm eine Würdigung der vielfachen Ver- dienste und des Menschen Prof. Dr. Dr. Harald Lönneckers vor. An- schaulich stellte er die akademi- schen und studentenhistorischen Leistungen Lönneckers heraus; betonte rührend dessen mensch- lichen Qualitäten und resümierte, wie groß der Verlust für Freunde, Wegbegleiter, Wissenschaft und burschenschaftliche Geschichts- forschung sei.
BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER 125 | REDE ANLÄßLICH DER GEDENKSTUNDE DER GESELLSCHAFT FÜR BURSCHENSCHAFTLICHE GESCHICHTSFORSCHUNG FÜR PROF. DR. DR. HARALD LÖNNECKER AM 14. JUNI 2025 IM BERGHOTEL IN EISENACH VON CHRISTIAN OPPERMANN (PRAGER BURSCHENSCHAFT ARMINIA ZU BOCHUM 1976, BRÜNNER BURSCHENSCHAFT LIBERTAS ZU AACHEN 1987), VORSITZENDER DER GfbG Sehr geehrte Teilnehmer der Gedenkveranstaltung für Professor Dr. Dr. Harald Lönnecker! Und insbesondere: Sehr geehrte Frau Lönnecker! Wir sind heute zusammengekom- men, um Professor Dr. Dr. Harald Lönnecker zu gedenken. Mit seinen einmaligen Leistungen war Harald Lönnecker eine intellektuelle Aus- nahmeerscheinung in unseren bur- schenschaftlichen Reihen. Er war der Nestor der burschenschaftli- chen Geschichtsschreibung. unerwarteter plötzlicher Sein Heimgang im Juli 2022 stellte für uns Burschenschafter eine Zei- tenwende dar. Wir waren tief be- troffen, vor allem der so große menschliche Verlust traf diejenigen schwer, die ihm nahestanden und die mit ihm häufig und gerne zu- sammengearbeitet haben. Harald Lönnecker war in der gesamten burschenschaftlichen Welt ständig präsent: mit Veröffentlichungen, mit Fachvorträgen, mit Festreden – er fehlt uns. Einem kleineren Kreis, vornehm- lich seinen Bundesbrüdern, war es vergönnt, Harald Lönnecker in bun- desbrüderlicher Runde viel näher kennenzulernen. Auch im vertrau- ten Beisammensein hatten die Ge- spräche mit ihm stets Tiefgang. Er verfügte über ein lexikalisches Wis- sen, das er sofort abrufen konnte, er hatte Kenntnisse zu sämtlichen Burschenschaften und konnte da- mit so manches Bonmot setzen. Dabei war er aus seiner Wissens- fülle heraus niemals belehrend. Für seine Gesprächspartner war es unterhaltsam und lehrreich zu- gleich. Liebe Frau Lönnecker, Sie haben mir Geschehnisse von Ihren gemeinsamen Museumsbesuchen dargestellt, die das eben Geschil- derte unterstreichen. Wenn Harald Ihnen gegenüber Ausführungen zu einem Exponat machte, bildete sich bald eine Traube von Ihnen gar nicht bekannten Museumsbesu- chern, die gebannt zuhörten. Und nicht nur das. Als Sie beide zum nächsten Ausstellungsstück des Museums weitergingen, zog die Menschentraube mit. Mit Harald auf dem Haus einer sei- ner Verbindungen – wir waren seit 2013 Bundesbrüder im Ostdeut- schen Bund – waren die Abende nicht allein informativ, es konnte richtig gemütlich werden, etwa bei seinem Bund in Kassel beim Nord- deutschen Fischessen mit Speziali- täten seiner friesischen Heimat. Harald gehörte fünf studentischen Korporationen an. Und überall hat er sich eingesetzt und alle regel- mäßig besucht. Als Student wurde Harald Lönnecker 1984 bei der Bur- schenschaft Normannia-Leipzig zu Marburg aktiv. In Kassel war er 1985 Gründungsmitglied der Burschen- schaft Germania. Nach der Wieder- vereinigung nahm er 1992 das Band der reaktivierten Burschenschaft Normannia in Leipzig auf. Er schrieb die Geschichte der Burschenschaft Ghibellinia zu Prag in Saarbrücken und erhielt das Ehrenband dieses Bundes im Jahr 2013. Und er ent- deckte eine verschollen geglaubte Geschichte der Deutschen Sänger- schaft, die er wissenschaftlich auf- bereitete und damit habilitierte. Mit diesem Werk hat Harald Lönnecker der Deutschen Sängerschaft ihre Geschichte wiedergegeben. Dieser Dachverband kann keine Ehren- bänder verleihen. Das tat – quasi stellvertretend für alle Sänger- schaften – die Sängerschaft Nor- mannia Danzig, ebenfalls im Jahr 2013. Angesichts des herausragen- den Verdienstes stellte sich bei der Zugehörigkeit zu verschiedenen Dachverbänden niemals eine Pro- blemfrage. Als Historiker und Studentenhisto- riker war Harald Lönnecker für alle Korporationen da. Seine studen- tenhistorische Aufstellung war uni- versell. Beim Institut für deutsche Studen- tengeschichte in Paderborn war er von Beginn an im Kuratorium aktiv. Seit 1995 war er engagiert mitar- beitendes Mitglied in der Gemein- schaft für deutsche Studenten- geschichte, hat dort publiziert und bei Veröffentlichungen mitgewirkt. Er gehörte darüber hinaus der Stu- dentengeschichtlichen Vereini- gung des Coburger Convents an, wie auch dem Verein für corpsstu- dentische Geschichtsforschung. Dort hat er ein Gesamtverzeichnis der seit 1956 erschienenen „Einst und Jetzt“- Bände erstellt. Für den Arbeitskreis der Studenten- historiker fertigte er ein Gesamt- verzeichnis aller seit 1924 bei den Studentenhistorikertagungen ge- haltenen Vorträge. Und er half mit, das Sängermuseum in Feuchtwan- gen aufzubauen. Der studentische Gesang ist der gemeinsame Nen- ner aller Korporationen. Vorrangig arbeitete Harald Lönnecker für uns an vielen Aspekten der burschen- schaftlichen Geschichte. Von 1995 an war er der Leiter von Archiv und N E B E L N E H C I L T F A H C S N E H C S R U B M E D S U A
BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER | 126 N E B E L N E H C I L T F A H C S N E H C S R U B M E D S U A Bücherei der Deutschen Burschen- schaft. 2017 den Entwicklungen Rechnung tragend umbenannt in Archiv und Bücherei der deutschen Burschenschaften (deutschen dabei in Kleinschreibung). Denn Archiv und Bücherei wie auch die Gesellschaft für burschenschaft- liche Geschichtsforschung sind für alle Burschenschaften da. Die bur- schenschaftliche Geschichte ist unteilbar und sie vereint uns alle als Burschenschafter. Harald Lönnecker gehörte dem Wissenschaftlichen Beirat der Ge- sellschaft für burschenschaftliche Geschichtsforschung an und er war einer der aktivsten in diesem Gre- mium. Als er von uns ging, war dem Vor- stand sofort bewußt, daß noch mehr Arbeit kommen wird. Die recht schnell auftretenden Schwie- rigkeiten mit dem Bundesarchiv in Koblenz kamen so zusätzlich wie überraschend. In der Person von Dr. Franz Rode fanden wir einen Nachfolger für das arbeitsreiche Amt des Leiters von Archiv und Bücherei der deutschen Burschenschaften. Lieber Franz, ich danke Dir auch an dieser Stelle. Mit Dir konnten wir das Archivpro- blem lösen beziehungsweise zwi- schenlösen. Wir handelten im Sinne der Burschenschaften und im Sin- ne von Harald Lönnecker, der das Archiv 27 Jahre lang betreut hat. Auch dieser Teil seines Lebenswer- kes soll uns allen erhalten bleiben. Wir erlebten Harald Lönnecker als Studentenhistoriker, häufig als Re- ferent, etwa bei den Studentenhis- torikertagungen. Natürlich war er weit mehr. Wie alle wissen: promo- vierter und habilitierter Historiker. Auch eine Ausbildung zum Archivar hatte er erfolgreich absolviert. Das ist eine Erklärung für die Quellen- genauigkeit in seinen Veröffent- lichungen. Der akademische Wer- degang Harald Lönneckers gleicht dem eines Universalgelehrten frü- herer Zeiten. Professor Matthias Asche sieht eine „überaus vielseitig gebildete und ausgebildete, tief im evangelischen Bildungsbürgertum verwurzelte Gelehrtenpersönlich- keit“ und faßt den studentischen Werdegang Harald Lönneckers wie folgt zusammen: „Neben Geschichte und Rechts- wissenschaft hat er ein Studium Generale in den Fächern Theologie, Latinistik, Germanistik, Musikwis- senschaft, Geographie und Ethno- logie betrieben, dazu mit Marburg, Gießen, Heidelberg, Freiburg und Frankfurt am Main immerhin fünf klassische deutsche Universitäten akademisch intensiv kennenge- lernt. Eine derartig vielgestaltige Bildungsbiographie ist heutzutage außergewöhnlich – war aber auch schon in den 1980er Jahren eher untypisch. Sie verweist [...] auf die vielfältigen Interessen und Exper- tisen, die seinen späteren wissen- schaftlichen Arbeiten [...] sehr zu- gutekamen.“ Zitat Ende. Das Werksverzeichnis Harald Lön- neckers – mit überwiegend studen- tenhistorischen Themen –, wieder- gegeben in dem Gedenkband, den wir gleich vorstellen werden, um- faßt 252 Titel. Zu den äußeren Merkmalen seiner Arbeiten schreibt Professor Günter Cerwinka: Es „fallen die regelmäßig verwendeten langen Titel auf, die als Zitate aus der jeweiligen Pub- likation deren Substrat zum Aus- druck bringen sollen.“ Ich nenne drei etwas kürzere: „Deutschland immer gedient zu haben ist unser höchstes Lob!“ in Band 21 der Darstellungen und Quellen anläßlich 200 Jahre Deut- sche Burschenschaften und „Das Thema war und blieb ohne Parallel- Erscheinung in der deutschen Ge- schichtsforschung“ für seine 2009 erschienene Geschichte der GfbG sowie „... das einzige, was von mir bleiben wird...“ ist die Burschen- schaft Ghibellinia Prag, ein Zitat nach dem Gründungsburschen Karl Herman Wolf, das der Titel der Ghi- bellinen-Geschichte wurde. Harald Lönneckers Werk wurde auch in linken Kreisen wahrgenom- men, die ihn als „Haus- und Hof- historiker des deutschen Verbin- dungswesens“ bezeichneten. Nach Art eines „Winkelriedes“ richteten sich die Federpfeile auf ihn und prallten ab. Sein Umgang damit war souverän, er ließ sich nicht aus der Ruhe bringen und kommentierte den „Haus- und Hofhistoriker“ mit einem gelassenen Schmunzeln mit den Worten: „So etwas wird nicht jedem zuteil, es bedarf jahrelanger Mühen und Plagen...“ Eine andere Figur als die des „Win- kelriedes“ trifft auf Harald Lönne- cker noch weitaus mehr zu. Er war „der getreue Eckart“ der Burschen- schaft, der burschenschaftlich- studentenhistorische Forscher, der loyale Mahner und Berater, der redliche und zuverlässige Begleiter und Mitstreiter. Im Jahr 2021 erhielt er das Ehrenband der Deutschen Burschenschaft. Wir hatten den 6-Bänder Lö. Lö, so nannten ihn viele seiner Bundes- brüder. Und die Burschenschaft Ghibellinia zu Prag in Saarbrücken ist inzwischen der einzige Bund mit zwei Trägern des Ehrenbandes der Deutschen Burschenschaft. Harald Lönnecker gehörte nicht weniger als 27 Vereinen bezie- hungsweise Gesellschaften an, die sich mit historischen Themen be- fassen. Und wir können davon aus- gehen, daß er überall mitgearbeitet hat. Seine Hauptarbeit erbrachte er für uns, für die Burschenschaften. Harald Lönneckers Wirken sieht aus wie eine hauptberufliche Tätigkeit für uns. Sie war es aber nicht. Nach Tätigkeiten am Hessischen Staats- archiv Darmstadt, am Militärge- schichtlichen Forschungsamt und bei der Konrad-Adenauer-Stiftung hatte er einen Lehrauftrag für Neu- ere Geschichte an der Universität Paderborn. Seine Arbeitsgebie- te waren die Allgemeine Wissen- schafts- und Hochschulgeschich- te, die Geschichte der Parteien und Verbände, die historische Ver- einsforschung, die Geschichte der Presse und der Massenmedien, Landes- und Musikgeschichte,
Rechtsgeschichte und Archivwis- senschaft. Seit 2015 wirkte er als Privatdozent am Institut für Euro- päische Geschichte der Techni- schen Universität Chemnitz. Dort erlangte Harald Lönnecker 2021 die längst verdiente Professur. Als eines seiner wichtigsten Wer- ke für uns kann die Geschichte der Burschenschaftlichen Historischen Kommission von 1909 und der aus ihr 1929 hervorgegangenen Ge- sellschaft für burschenschaftliche Geschichtsforschung angesehen werden, die er in der grünen Reihe der Darstellungen und Quellen ver- öffentlichte. Der schon erwähnte Buchtitel spricht Bände: „Das Thema war und blieb ohne Pa- rallel-Erscheinung in der deutschen Geschichtsforschung.“ Genauso einmalig wie er selbst. Professor Günter Cerwinka bezeichnete Ha- rald Lönnecker 2017 als „den best- ausgewiesenen zeitgenössischen Studentenhistoriker“. Im Wissenschaftlichen Beirat der Gesellschaft für burschenschaft- liche Geschichtsforschung war Harald Lönnecker wie schon an- gesprochen ein sehr aktives Mit- glied. Zum einen koordinierte er die Lektorierung unserer Veröffentli- chungen und seine eigene Arbeit im Lektorat fokussierte sich auf die Inhalte. Zum anderen pflegte er den Kontakt mit den Autoren, gewann neue Autoren hinzu und suchte und fand Referenten. Autoren wie auch Referenten ka- men mitunter aus dem Kreis seiner Doktoranden. Falsch wäre es anzu- nehmen, daß es dieser Personen- kreis bei der Promotion leicht hatte. Die Ansprüche, die Harald Lönne- cker stellte, waren hoch und dem- gemäß schickte er einen Doktoran- den immer wieder an die Quellen in unserem Archiv. Sein letzter Dok- torand, Dr. Bernhard Schroeter, ist heute anwesend, Sie, Herr Ver- bandsbruder Dr. Schroeter, hatten als erster die Idee einer Festschrift für Harald Lönnecker und arbeite- ten daran mit. Harald Lönnecker war auch ein gesuchter Redner. Während der Semester war er be- stimmt zweimal im Monat unter- wegs, um bei Burschenschaftlichen Abenden Fachvorträge zu halten und bei Stiftungsfesten die Festre- de beim Kommers. Der Vorstand der GfbG wollte Harald Lönnecker die Herman- Haupt-Plakette verleihen. Es ist die höchste Auszeichnung, die die Gesellschaft für burschenschaft- liche Geschichtsforschung ver- geben kann. Den Entschluß dazu faßten wir 2019, aber dann kam die Corona-Pandemie, der Burschen- tag 2020 fiel aus und wir als GfbG konnten mit Rücksicht auf unsere älteren Mitglieder weiterhin nicht zusammenkommen. So dachten wir an den 60. Geburts- tag 2023, den wir als Festveranstal- tung mit ihm begehen wollten und die Festschrift sollte an diesem Tag erscheinen. Bei dieser Festveran- staltung wollten wir die Herman- Haupt-Plakette verleihen. Es kam anders, Harald Lönnecker ging im Juli 2022 kurz vor Vollen- dung seines 59. Lebensjahres von uns – Venit mors velociter. Unsere Arbeit wurde schwer. Die Festschrift wurde ein Gedenkband, den wir heute präsentieren. Der Gedenkband in der Grünen Reihe der Quellen und Darstellungen für unseren Verbandsbruder, unseren Bundesbruder Professor Dr. Dr. Ha- rald Lönnecker, der so viel für uns getan hat. Harald Lönnecker wird präsent bleiben. Er hat seinen Platz einge- nommen neben den anderen ganz Großen der burschenschaftlichen Geschichtsforschung wie Her- man Haupt, Georg Heer, Friedrich Meinecke und Paul Wentzcke. Ha- rald Lönnecker ist fortan in einem Atemzug mit diesen „Klassikern“ zu nennen. Er hat seinen Platz bei den größten Studentenhistorikern, in unseren Erinnerungen, im bur- schenschaftlichen Olymp. Er war, ist und bleibt bei unserer studentenhistorischen Arbeit all- BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER 127 | gegenwärtig. Ich komme zum Ende. Wir als Vorstand der GfbG verlei- hen die Herman-Haupt-Plakette in großer Dankbarkeit posthum an den hochverdienten Verbands- und Bundesbruder Harald Lönnecker und ich überreiche die Herman- Haupt-Plakette gleich Ihnen, liebe Frau Lönnecker, zusammen mit der dazugehörenden Urkunde und dem signierten Gedenkband. Sie haben Harald die viele Zeit für uns gewährt. Auch ein Burschen- schafter kann nicht stärker sein als die verständnisvolle Ehefrau, die hinter ihm steht und sein Schaffen und sein umfangreiches und zeitin- tensives Werk indirekt ermöglicht. Wir sind Professor Dr. Dr. Harald Lönnecker dankbar und wir danken Ihnen, Frau Lönnecker. Wir hatten einen Kameraden, einen besseren gab es nicht! Seine fünf Bünde sind nicht das Einzige, was von ihm blei- ben wird. Es bleibt die Erinnerung an einen großartigen Menschen und Burschenschafter! Es bleibt sein überaus großes Werk mit der Tradierung burschenschaftlicher Geschichte und burschenschaftli- cher Werte! Es bleibt sein Vorbild! N E B E L N E H C I L T F A H C S N E H C S R U B M E D S U A 0 . 3 A S - Y B C C / d a w s f i e r G g e l l l o K p p u r K d e i r f l A g n u t f i t S - . A . M z t i w t t o K a j t a K / a d e m i k i W i : o t o F
BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER | 128 | 128 Nach dem Vortrag folgt die Kneipe – Intellekt und frohes Gemüt in lebendiger Folge. Foto: Privat N E B E L N E H C I L T F A H C S N E H C S R U B M E D S U A THEORIE & PRAXIS Politische Arbeit der Burschenschaft Cruxia am Hochschulort Leoben - Rückblick auf das Studienjahr 2024/25 VON FRIEDRICH REITER (LEOBNER AKADEMISCHE BURSCHENSCHAFT CRUXIA, SS 2022) Als Burschenschaft an einer mon- tanistischen Hochschule in einer vom Bergbau geprägten Region ist unser Wintersemester vor allem von bergmännischen Traditionen, wie beispielsweise dem sogenannten Ledersprung geprägt. In den ver- gangenen Semestern mußten die Leobner Korporationen in Sachen Ledersprung sehr zähe Verhand- lungen mit der Universitätsleitung führen, damit nicht einige tiefge- hende und den Charakter der Ver- anstaltung verfälschende „Anpas- sungen“ nach der Vorstellung der Universitätsleitung zur politischen Korrektheit vorgenommen werden. Es ist gelungen, diese Veränderun- gen abzuwehren. Nachdem dieser Meilenstein erreicht war, konnten wir uns wieder verstärkt unserer burschenschaftlichen Arbeit zu- wenden. Als Teil dieser Arbeit und im Sinne der politischen Aus- und Weiterbildung unserer Bundesbrü- der, wird jährlich im Wintersemes- ter ein sogenanntes Tagesseminar ausgerichtet. Als Vortragenden durften wir dieses Mal Herrn Bene- dikt Kaiser auf unserem Haus in Leoben begrüßen. Vorweg sei ge- sagt: Es war eine äußerst gelun- gene Veranstaltung, die mit dem 140. Stiftungsfest und dem Leder- sprung zu den Höhepunkten des Couleurjahres 2024 zählt. Unserem Referenten Herren Benedikt Kaiser sei an dieser Stelle noch einmal für seine Einsatzbereitschaft und seine hervorragend aufbereiteten Ausführungen gedankt. In der Planung der Veranstaltung legten wir ein Programm von vier Vorträgen unter dem Titel „Real- politik und Metapolitik im Mosaik“ fest. Insbesondere dank dem he- rausragenden Können und der Er- fahrung von Herrn Kaiser gelang es, daß trotz des dicht getakteten Pensums die Spannung der Zu- hörer, sowie eine ausgelassene, aber interessierte Stimmung bis zur abschließenden Gesprächs- runde erhalten blieb. Im gut ge- füllten Kneipsaal hörten Bundes-, Verbands- und Waffenbrüder die Ausführungen Herrn Kaisers, die im Folgenden knapp umrissen wiedergegeben werden. Bei der abendlichen Kneipe sorgten reich- liche Gösser-Biere für die naturge- mäß heitere Stimmung. Durch den Wohnort im Erzgebirge war Herr Kaiser bereits mit vielen unserer bergmännischen Traditionen ver- traut. Zwischen Bergmanns- und Studentenliedern gab es Gelegen- heit, das Gehörte des Tages nach- zubesprechen, oder sich über die den jungen rechten Mann tatsäch- lich bewegenden Themen – aktu- elle Fauxpas aus der Parteipolitik, Fußball, regionale Biersorten und Ostdeutschland - zu unterhalten. NACH DEM POPULISMUS Den Auftakt des Tages machte ein theoretisches, aber für uns als Teil des Vorfelds, sehr wichtiges The- ma: Rechtspopulismus ist in ganz Europa und darüber hinaus im Wachstum. Dieses Wachstum wird gerade in der älteren Generation unseres Volkes als Entwicklung an sich begrüßt. Populismus kann ein Werkzeug dazu sein, die herrschen- den Verhältnisse aufzubrechen und ein Umdenken einzuleiten. Für uns, als Männer die – plakativ gespro- chen – nicht erst seit 2015 rechts denken, ist jedoch auch die Frage nach dem „Danach“ entscheidend. Ein bloßes „Dagegensein“ und
BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER 129 | Querstellen, wenn auch unverzicht- bar, macht noch keine zukunfts- orientierte Politik. Hinter dem Ban- ner des Dagegenseins lassen sich Wähler oder Unterstützer leichter sammeln. Doch sobald ein stabiler Kern besteht, muß auch ein „Dafür“ gedacht, geplant und umgesetzt werden, sollen wir die Zukunft mit- gestalten können. Hierfür ist auch ein Denken in Richtung „was wol- len wir zukünftig erreichen“ not- wendig. Damit einher geht auch ein Ende der oftmals polemisch aufge- ladenen Symptombekämpfung. Ein Aspekt, den Rechtsparteien euro- paweit noch zu wenig priorisieren. Mit reiner Parlamentspolitik ergibt sich oft das Problem der Ideen- losigkeit, sobald Machtpositionen beziehungsweise Mandate erreicht sind. Affektpolitik ist notwendig, aber nicht ohne eine Rückbindung an eine gefestigte Weltanschau- ung und ein eigenes Zukunftskon- zept. Der Populismus als Brech- stange war das richtige Werkzeug, um die Kritik an den herrschenden Zuständen mehrheitsfähig zu ma- chen. Nun, da dieses Zwischen- ziel erreicht ist, braucht es Mut zur Weltanschauung, um eigene Fun- damente zu schaffen, mit denen sich eine kulturelle und politische Hegemonie erkämpfen läßt. Die- ses Fernziel erreicht man nicht al- lein im Parlament, es müssen sich die gesellschaftlichen Verhältnisse grundlegend ändern. Im aktuellen Zustand der „Konvergenz der Kri- sen“ ergeben sich auch neue Mög- lichkeiten, um zu wirken. Nach einer Rechtsintellektualisierung entspre- chender Parteien gilt es zu ver- stehen, diese Wirkmöglichkeiten auch zu nutzen. Hier muß der von Antonio Gramsci etablierte Begriff der Metapolitik fallen. In der Meta- politik geht das Politische über die Parlamente hinaus, wird struktu- rell kleiner, aber kann dadurch bei den realen Lebensbereichen der Menschen ansetzen. Es werden Nah- und Fernziele abgesteckt, die ein politisches Angebot über ein stumpfes „Dagegen“ hinaus abbilden. Kurz zusammengefaßt: Theorie ohne Praxis ist Politik im Elfenbeinturm, Praxis ohne Theo- rie ist eine Sackgasse. Es braucht das Zusammenspiel, idealerweise innerhalb eines metapolitischen Mosaiks, in dem jeder politische Mensch einen Wirkungsbereich be- ziehen sollte. REALPOLITIK UND METAPOLITIK Für das patriotische Milieu ist das sogenannte Vorfeld umso wichti- ger, weil der Zugang zu Leitmedien und Mainstreamstrukturen derzeit fehlt. So müssen alternative Mittel und Wege gefunden werden, die als eigenständige Bausteine im Ge- samten, das zuvor angesprochene Mosaik ergeben. Jeder dieser Bau- steine hat seinen Platz und erfüllt einen Zweck. Das Vorfeld geht der Partei in ihrer Existenz voran. Eine Partei kann nur ernten, was ande- re bereits gesät haben. Das Bünd- nis 90/Die Grünen hat, ohne je ein parlamentarisches Schwergewicht gewesen zu sein, eine Deutungs- hoheit in der BRD erreicht. Über- all dort wo Meinung gemacht und multipliziert wird, hat man die ent- scheidenden Schnittstellen be- setzen können und so eine kultu- rell-gesellschaftliche Hegemonie erreicht. Denn Wahlergebnisse sind immer die Folgen von Hegemonie- kämpfen, nicht deren Ursache. Ziel der Politik des Vorfelds muß es sein, die eigenen Themen so stark, beziehungsweise omnipräsent zu machen, daß auch der politische Gegner sich zwangsläufig damit beschäftigen und daran abarbeiten muß. Rein für den parteipolitischen Erfolg ist hierbei die Migrationsfra- ge ein „Glück“ für die AfD, bezie- hungsweise FPÖ. Man war spätes- tens nach 2015 inhaltlich und durch metapolitische Verhältnisse dazu gedrängt, dieses Thema aufzugrei- fen. Bei den jüngsten Wahlen stand die AfD bei über 20 Prozent und die FPÖ bei rund 30 Prozent. Der zuvor angesprochene Punkt zur Stärkung eigener Standpunkte und Begriffe, ist besonders anschaulich am Aus- druck Remigration erkennbar. Nach dem Bekanntwerden des „Potsda- mer Geheimtreffens“ an welchem unter anderem Martin Sellner teil- nahm, war das Wort Remigration in aller Munde. Der politische Gegner versuchte verzweifelt den Begriff im Vergleich mit Zwangsvertrei- bung, Leid und Ungerechtigkeit zu verzerren. Ein Großteil der AfD und FPÖ hatte aber erkannt, daß es nun galt, zur eigenen Forderung für ein sicheres Europa und zur Ausweisung illegaler Einwanderer zu stehen. Man ließ sich die Deu- N E B E L N E H C I L T F A H C S N E H C S R U B M E D S U A Benedikt Kaiser als Referent auf dem Hause der Burschenschaft Cruxia. Foto: Privat
BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER | 130 N E B E L N E H C I L T F A H C S N E H C S R U B M E D S U A tungshoheit über den Begriff Re- migration nicht nehmen und hatte seinen politischen Forderungen ein wirksames Schlagwort aufgesetzt, das den gesamten politischen Raum einnahm. Ein weiteres Beispiel für nachhal- tigen Erfolg rechter Metapolitik ist Viktor Orbán. An Gramsci an- gelehnt, erkannte Orbán, daß vor einem realpolitischen Erfolg die linksliberalen Machträume abge- tragen werden müssen. Ein eigenes Mediennetzwerk, oder das Terror Háza (Haus des Terrors) als Mu- seum zur Förderung eines national- konservativen Geschichtsdenkens der Ungarn waren hier mitunter Schlüssel zum Erfolg. Eine weitere Aufgabe des Vorfelds muß es sein, als Schutzraum zu die- nen, aus dem sich später Personal für Partei und Strukturen gewinnen läßt. Um tatsächlich als „Schutz- raum“ betrachtet zu werden, müs- sen wir als Rechte noch einiges von linken Parteien und Vorfeld- organisationen lernen. Unverein- barkeitslisten stehen einer echten Solidarität nach wie vor im Weg. Sie verhindern, daß junge Aktivisten in späteren Jahren mit einer Absiche- rung im eigenen Lager rechnen kön- nen. Dabei genügt es häufig, diese Solidarität aus Furcht vor dem poli- tischen Gegner nicht sofort abzu- sprechen. Bei Antifa und der Partei Die Linke, beziehungsweise Fridays For Future und den Grünen, funk- tioniert der Zusammenhalt deut- lich besser. Hier hat man begriffen: Die Partei kann nur ernten, was das metapolitische Vorfeld säht. IDENTITÄT UND SOLIDARITÄT Identität und Solidarität sind die Schlüsselfragen unserer Zeit. Über diese Begriffe gilt es Ordnung und Klarheit zu erlangen, um sie ent- gegen der aktuellen Deutungsho- heit des politischen Gegners für ein zukünftiges, rechtes Denken ge- brauchen zu können. Familie, Volk und Staatlichkeit sind ja bei aller Verschiedenheit der Positionen und Standpunkte, die es innerhalb der heterogenen politischen Rechten gibt, als Grundpfeiler einer organi- schen Ordnung anzusehen. Auch dem Staat kommt eine über die Be- schreibung Nietzsches als „[…] klu- ge Veranstaltung zum Schutz der Individuen gegeneinander“ hinaus- ragende Bedeutung zu. Der Staat soll Garant einer Gemeinschafts- ordnung sein, die auf Identität und Solidarität zu fußen hat, wenn sie in den kommenden entsicherten Jahrzehnten standhaben zu beab- sichtigt. Es gilt zunächst zwischen gemein- schaftlicher und individueller Iden- tität zu unterscheiden. Aus einer gemeinschaftlichen Identität (Iden- tität – lateinisch „idem“: derselbe, das Gleiche) ergeben sich Loyali- täten untereinander von selbst. Der Einzelne begreift sich als Glied eines großen Ganzen und ist sich seiner Freiheiten und Pflichten be- wußt. In der Moderne wurde der Mensch als Einzelner zum Maß aller Dinge. Der Gegenentwurf der poli- tischen Rechten zu diesem Selbst- bild kann sich an dem Ausspruch von Alain de Benoist „Man wird in einen Rahmen hineingeboren, den man selbst nicht geschaffen hat“ orientieren. Dieser Rahmen aber, ist die geographische und geschicht- liche Verwurzelung und weiters die Basis für Arbeit und Leben. Anders als Linke es sich wünschen, ist der Rahmen des Vorhandenen nicht zu leugnen. Umso wichtiger ist es, der allgegenwärtigen Entwurzelung und Vereinzelung entgegenzuwir- ken und an diesem festzuhalten. DIE BURSCHENSCHAFT CRUXIA IN DER HOCHSCHULPOLITIK „Theorie ohne Praxis ist Politik im Elfenbeinturm, Praxis ohne Theo- rie ist eine Sackgasse.“ Dieser Satz fiel bereits zu Anfang. Wir als Bur- schenschaft Cruxia begreifen uns als Teil des metapolitischen Vor- felds und versuchen unsere bur- schenschaftliche Arbeit an diesem Satz auszurichten. Das bedeutet: Neben internen Seminar- und Vor- tragsveranstaltungen zur politi- schen Weiterbildung bringen sich unsere Aktiven und Inaktiven auch in der Hochschulpolitik an der Mon- tanuniversität Leoben ein. Mit der Liste Leobner Studenten gibt es an unserer Hochschule eine Fraktion, die sich bereits seit den 1960er Jahren, getragen von konservati- ven Korporationen, für die Studen- ten in Leoben und den Erhalt der bergmännischen sowie studen- tischen Traditionen an der Mon- tanuniversität einsetzt. Die Liste Leobner Studenten hält derzeit bei zwei von neun Mandaten und bildet gemeinsam mit der Aktions-Ge- meinschaft den ÖH-Vorsitz. Anders als an den allermeisten deutsch- sprachigen Hochschulen gelingt uns, noch nicht gänzlich hinter pro- gressiven linksradikalen Gruppie- rungen in der Bedeutungslosigkeit zu verschwinden. Deshalb hat die hochschulpolitische Arbeit inner- halb unserer Burschenschaft einen hohen Stellenwert. Als Studenten und Burschenschafter sehen wir unseren Platz innerhalb der „Mo- saik-Rechten“ großteils an unserer Hochschule. Jüngste Erfolge in der Abwendung von Verwässerung und Aufweichung der tief in bergmän- nischer Tradition verwurzelten Ver- anstaltungen, wie dem Bierauszug und dem Ledersprung, geben uns hierbei recht. Auch vor den im Mai bevorstehenden Wahlen der Ös- terreichischen Hochschülerschaft unterstützen einige unserer Akti- ven die Wahlkampfmannschaft. In absehbarer Zeit wird wohl auch der Vorsitz der Liste Leobner Studenten wieder von einem Cruxen geführt werden. Wir wollen Leoben als Ort der Traditionen halten. Wir setzen uns für eine gelebte Gemeinschaft unter den Studenten im Sinne des „Leobner Geistes“ (Stichwort: Identität und Gemeinschaft) ein. Als Mitglieder der Liste Leobner Studenten geben wir unsere Hoch- schule nicht auf. Als Burschen- schafter werden wir uns von unse- rem angestammten Platz an den Universitäten und in der Gemein- schaft nicht verdrängen lassen. Als Deutsche werden wir uns weiter für Volk und Heimat einsetzen.
BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER 131 | In den letzten Jahren wurden durch die Bundesbrüder große Anstren- gungen in die Werterhaltung und Modernisierung für die Zukunft unseres im Jahr 1994 erworbenen, im Jahr 1996 mit einer Fechthalle ergänzten und mittlerweile schul- in denfreien Verbindungshauses der Richard-Wagner-Straße 4 in Rostock unternommen. Die elf mö- blierten, ruhigen Aktivenzimmer, die in Zwei- beziehungsweise Drei- Raum-Wohnungen aufgeteilt sind, bieten den Rahmen für ein erfolg- reiches Studium in einem der über 200 Studienmöglichkeiten an neun Fakultäten der Universität Rostock, Nautik/Seeverkehr an der Hoch- schule in Warnemünde oder aber besondere Studiengänge an der Hochschule für Musik und Theater Rostock. Die Universität Rostock ist die älteste Universität im Ostsee- raum und wurde 1419 gegründet. Die Studiengänge in Ingenieurwis- senschaften, Physik und Medizin belegen im CHE-Hochschulranking oft vorderste Plätze. Das Verbindungshaus in Rostock. Foto: Privat DIE BURSCHENSCHAFT REDARIA-ALLEMANNIA STELLT SICH VOR Wir freuen uns sehr, unseren Bund wieder einmal hier präsentieren zu dürfen, auch wenn die meistens uns seit der Wiederbegründung in den 90er Jahren mindestens jedes Jahr auf dem Burschentag in Eisenach getroffen haben. VON TILMANN LAMBERG (BURSCHENSCHAFT REDARIA-ALLEMANNIA ROSTOCK, SS 1994) DIE WIEDERBEGRÜNDUNG NACH DER WENDE Die Aktivitas umfaßt zur Zeit sechs aktive Burschen und einen Fuxen, ergänzt durch einen Verkehrsgast der Jenaischen Burschenschaft Germania. Wann immer es eine An- frage gibt, steht unser Haus offen für burschenschaftlichen Besuch. So waren in den letzten Jahren des Öfteren Waffenbrüder – zum Teil für mehrere Semester – zu Gast auf unserem Hause, beispielsweise von der Burschenschaft Montania Con- cepción, von der Münchener Bur- schenschaft Alemannia oder aber zuletzt ein junger Medizinstudent der Erlanger Burschenschaft Fran- konia und Marburger Burschen- schaft Germania. Besondere Höhepunkte sind jedes Jahr im Sommer in Bund und Stadt – neben dem Stiftungsfest natür- lich – die Sonnenwendfeier am Strand im Stadtteil Warnemünde, sowie die Hansesail mit über einer halben Million Besuchern. Im Win- ter folgt turnusgemäß die Reichs- gründungskneipe im Rostocker Waffenring sowie der berühmte „Wikingerabend“ mit Wikinger- musik und nordischem Essen auf dem Haus. Selbstverständlich wird ein enger Kontakt zu den anderen Mitgliedern des Schwarz-Roten- Verbandes gepflegt. Um unseren Verpflichtungen auf Mensur als pflichtschlagender Bund auch zu- künftig vollumfänglich nachkom- men zu können, ist unsere Aktivitas Gründungsmitglied des im Jahr 2023 neu aufgestellten Waffen- rings Norddeutscher Burschen- schafter neben der Burschenschaft Normannia-Nibelungen zu Bie- lefeld, der Braunschweiger Bur- schenschaft Thuringia, der Ham- burger Burschenschaft Germania, der Hannoverschen Burschen- schaft Ghibellinia-Leipzig und der Burschenschaft Arkadia-Mittweida zu Osnabrück. Es besteht zwar tra- diert nur eine Pflichtmensur nach Rostocker Waffenringscomment, jedoch wird in aller Regel mindes- tens darüber hinaus eine weitere freiwillig gefochten. Mit der Wiedervereinigung Deut- schlands im Jahre 1990 kam es zum ersten Versuch der Wiederbe- gründung der Rostocker Burschen- schaft Redaria in Rostock durch Alte Herren der Burschenschaft Alemannia-Redaria aus Hamburg mit einem dauerhaften Stamm- tisch, um Rostocker Studenten zu keilen. Am 6. Juli 1991 wurde mit einem feierlichen „Gründungskom- mers“ der Neuanfang in Rostock besiegelt und man trennte sich noch im selben Jahr einvernehmlich von der Burschenschaft Alemannia Straßburg, mit der man zu DDR- Zeiten fusioniert war. Es waren aber nur 16 von 94 Alten Herren, die der satzungsmäßigen Verpflichtung zur Rückkehr treu geblieben wa- ren. Auch die Hamburger Aktivitas blieb bei den „Straßenallemannen“ in Hamburg. Anfängliche Hoffnun- gen, den ersten zehn Aktiven der Rostocker Redaren einen „korpo- rierten“ Anstrich zu verleihen und in ein umfängliches Bundesleben mit Paukbetrieb integrieren zu kön- N E B E L N E H C I L T F A H C S N E H C S R U B M E D S U A
BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER | 132 N E B E L N E H C I L T F A H C S N E H C S R U B M E D S U A um die Jahrtausendwende aber lei- der erhebliche innere Spannungen. Der stille liberale Konsens der 90er Jahre, in denen die Altherrenschaft nur lose Leitplanken für das Akti- venleben gesetzt hatte, wurde im Jahr 2000 durch ein sogenanntes „Positionspapier“ aufgekündigt. Dieses verlangte einen politisch und gesellschaftlich strikten so- wie umfassenden Verhaltenskodex einzuhalten, was von der Aktivitas empört abgelehnt wurde. Es war die erste Zerreißprobe zwischen der Aktivitas und einer eher west- deutsch geprägten Altherren- schaft. Im Ergebnis verließen 17 Alte Herren den Bund. In der Folge endete aber auch abrupt der inner- bündische Diskurs über Ausrich- tung und Identität, um des Bundes- friedens willen. Weder die Rolle der Aktivitas noch die der ehemaligen Allemannen wurde aufgearbeitet. Stattdessen wurde die bisheri- ge, satzungsmäßige Autonomie der Aktivitas aufgehoben und ein schriftliches Abstimmungsverfah- ren eingeführt. Dieses sollte sich später noch schmerzlich bemerk- bar machen. Im Jahr 2012 hat die Burschen- schaft Redaria-Allemannia Rostock zum zweiten Mal die Ehre erhalten, den Vorsitz der Deutschen Bur- schenschaft zu führen. In diesem Geschäftsjahr war die Arbeit der Verbandsführung von der in Bonn am Rhein ausgerichteten Ver- bandstagung, dem regulären Bur- schentag in Eisenach und von dem außerordentlichen Burschentag in Stuttgart und seinen intensiven Diskussionen über die zukünftige Ausrichtung der Deutschen Bur- schenschaft geprägt. Leider ha- ben die zu dieser Zeit anhaltenden heftigen gesellschaftlichen Ent- wicklungen auch Unruhe in unsere Burschenschaft getragen. Die Fol- ge war ein Jahr später leider eine politische Debatte, die weitestge- hend auch einen Ost-West-Gegen- satz spiegelte. In der Folge führte es dazu, daß die Mitglieder im Jahr 2013 den Austritt aus der Deut- schen Burschenschaft beschlos- sen haben. Der Austrittsbeschluß wurde sehr knapp im Rahmen eines schriftlichen, geheimen Abstim- mungsverfahrens gefaßt, in dem jeder von zu Hause votierte. Das Entsetzen insbesondere von jünge- ren Alten Herren und Aktiven führte dankenswerterweise nicht zu einer Austrittswelle, sondern viele trös- teten sich mit der Hoffnung auf einen baldigen Wiedereintritt. Die Erfahrungen des Bundes in der Coronazeit mit einer Altherren- schaft in der Diaspora und ohne Ver- netzung in einem Dachverband und ohne geschlossenes Kartell ver- stärkte letztlich den Willen, wieder in die DB einzutreten. Der Beschluß wurde auch vom Bundesconvent 2024 mit überwältigender Mehrheit in Präsenz gefällt – allerdings mit erheblichen personellen Konse- quenzen: 20 Alte Herren verließen daraufhin den Bund. Ausgetretene Gesellschafter mußten teuer abge- funden werden. Dieser Verlust ist sehr schmerzlich, nicht nur finan- ziell, sondern auch menschlich. Der Bund hätte sich sehr gewünscht, gerade den vielen, sehr alten Alten Herren aus Dank noch einmal in den nächsten Jahren die letzte Ehre er- weisen zu dürfen. Das traurige Fazit ist, daß wieder ein kultureller Ost- West-Konflikt für diesen Verlust mitursächlich war. Der Bund steht aber nun geschlossen hinter dem nen, erfüllten sich nicht. Selbst der Einsatz des ersten Unterstützungs- burschen aus der Burschenschaft Germania Würzburg im Winterse- mester 1992 konnte alleine, ohne weitere professionelle Korporierte vor Ort und ohne Haus, nicht den Erfolg bringen. Der zweite Wiederbegründungs- versuch startete im Sommerse- mester 1993. Die Burschenschaft Redaria Rostock fusionierte mit den vertagten Berliner Alleman- nen bei deren 110. Stiftungsfest zu einem neuen Bund, der heutigen Burschenschaft Redaria-Alleman- nia. Damit kamen zwar nicht alle, aber wenigsten 64 Alte Herren der Allemannia dazu, deren Durch- schnittsalter aber auch schon bei 55 Jahren lag. Der neue Altherren- vorsitzende, Bundesbruder Gün- ter Sass, ein gebürtiger Rostocker, kaufte bereits 1994 mit zwölf weite- ren Alten Herren dem neuen Bund ein sanierungsbedürftiges, ver- mietetes Verbindungshaus mit 630 Quadratmetern in der Innenstadt. Sie finanzierten den Erwerb vor, da der Bund selbst mittellos war. Sie waren alle zwar selbst bereits im Rentenalter, aber ohne Zögern be- reit, das hohe wirtschaftliches Ri- siko einzugehen – und das wohlge- merkt in einer Zeit, in der nicht klar war, ob sich der Immobilienmarkt in den neuen Ländern mit desola- ter Bausubstanz, alten niedrigen DDR-Mieten und hohen Finanzie- rungskosten überhaupt positiv po- sitiv entwickeln würde. Über Jahre wurde das Haus schrittweise um- fassend saniert und dem Aktiven- betrieb übergeben. Der neue Bund wurde dann natürlich nicht nur Mit- glied im Schwarz-Roten-Verband, sondern auch in der Deutschen Burschenschaft. Mit Unterstützung mehrerer Burschen und Verkehrs- gästen aus DB-Bündern gelang in den neunziger Jahren der Aufbau einer florierenden Aktivitas. Der plötzliche Tod des Altherrenvorsit- zenden Sass bescherte dem Bund Der heutige Kneipsaal der Burschenschaft Redaria-Allemannia. Foto: Privat
Wiedereintritt. Die Burschenschaft Redaria-Allemannia sieht in dem Wiedereintritt nicht nur die Heim- kehr in den Dachverband, sondern auch die Teilhabe an der burschen- schaftlichen Bewegung und letzt- lich auch die Rückgewinnung eines Stücks Identität. Der Bund verortet sich heute auch kulturell als Teil der neuen Länder, in dem ein unver- krampfter Umgang mit Vaterland und Demokratie keine gesellschaft- liche Ausnahme mehr ist. DIE ENTSTEHUNGSGESCHICHTE DER BURSCHENSCHAFT REDARIA Die Wurzeln der Redaria reichen zurück bis in das Jahr 1886. Am 28. Mai dieses Jahres wurde in Rostock der Akademische Gesangverein Redaria (AGVR) gegründet. In einer Zeit, in der sich zahlreiche akademi- sche Gesangvereine im gesamten Deutschen Reich formierten, stell- te auch Redaria ursprünglich den mehrstimmigen Männergesang in den Mittelpunkt ihrer Aktivitäten. Die 22 Gründungsmitglieder kamen mehrheitlich aus anderen Korpo- rationen. Früh entwickelte sich der AGVR zu einer kulturellen Instituti- on an der Universität Rostock: Ne- ben dem Engagement im Kirchen- und Theaterchor veranstaltete der Verein auch gesellschaftlich be- deutsame Bälle. Ein erster institu- tioneller Meilenstein war 1895 der Beitritt zum Sonderhäuser Verband (SV), einem Zusammenschluß nicht farbentragender Gesangvereine. Um die Jahrhundertwende fühlten sich die Redaren als nichtschlag- ende Korporation an den Rand gedrängt, so daß nach längerer Diskussion 1913 das Schlagen von Mensuren eingeführt wurde. Nach dem 1. Weltkrieg trat eine von den Lebensjahren und Krieg ge- prägte Generation zu Tage, welche sich mit den Zielen des Gesangs- vereins nicht mehr identifizieren konnte. Daraufhin stellte diese Ge- neration der Aktivitas unter dem Namen „Burschenschaft Redaria“ einen Antrag auf Aufnahme in die Deutsche Burschenschaft, den Dachverband der Burschenschaf- ten, und wurde 1921 als Mitglied in diese aufgenommen. Die folgenden Jahre stellten den geschichtlichen Höhepunkt unse- rer Redaria dar. Beispielsweise wurden 1921 die Feierlichkeiten des 500-jährigen Bestehens der Ros- tocker Universität von unserer Bur- schenschaft Redaria geleitet. 1928 konnte ein großes Haus gekauft werden, das den Aktivenbetrieb weiter förderte. Zugleich begann eine Phase aktiver politischer Par- tizipation: Mitglieder engagierten sich in Wahlkampfhilfen, Propagan- dafahrten und der Mobilisierung studentischer Wähler. Besonders hervorzuheben ist die Rolle der Redaria in den Jahren 1932/33, als sie eine federführende Rolle im Wi- derstand gegen die Einführung des „Führerprinzips“ in der Studenten- schaft übernahm. Diese Haltung dokumentiert ein klares Bekenntnis zu demokratischen Prinzipien und zur Selbstverwaltung der Studie- renden. Trotz zunehmender politi- scher Radikalisierung in Deutsch- land blieb die Verbindung bis zur Selbstauflösung der DB 1935 Teil des burschenschaftlichen Wider- stands. Nach dem Korporations- verbot unter dem NS-Regime exis- tierte Redaria nur noch kurzfristig unter dem Namen „Kameradschaft Litzmann“. 1936 erfolgte die end- gültige Auflösung sowie der Ver- kauf des Hauses. Ein bedeutender Einschnitt, der die burschenschaft- liche Arbeit auf Jahrzehnte zum Er- liegen brachte. Nach dem Krieg war eine Neugründung in Rostock auf- grund der politischen Verhältnis- se in der SBZ/DDR nicht möglich. Daher begann die Burschenschaft Redaria ihren Betrieb in Hamburg aufzunehmen und schloß sich dort 1951 mit der Alten Straßburger Bur- schenschaft Alemannia zusam- men, der es gelang, durchgängig bis zur Wende den Aktivenbetrieb aufrecht zu erhalten. DIE BERLINER BURSCHENSCHAFT ALLEMANNIA Am 31. Mai 1883 hat sich in Berlin die Burschenschaft Allemannia aus BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER 133 | den Überresten der Reformbur- schenschaft Longobardia gegrün- det. Die Berliner Burschenschaft Allemannia wurde bereits 1890 in die Deutsche Burschenschaft (da- mals noch Allgemeiner Deputier- ten-Convent) aufgenommen. In den Folgejahren wuchs die Ber- liner Burschenschaft Allemannia an und wurde über die Grenzen Berlins bekannt. Besonders zur Königs- berger Burschenschaft Alemannia entwickelten sich freundschaft- liche Beziehungen. Die guten Be- ziehungen dieser beiden Bünder zueinander wurden 1922 mit einem Freundschaftsverhältnis gekrönt. Hier findet sich der Ursprung des Schwarz-Roten-Verbandes, der im Folgenden um die Königsberger Alemannen, den Straßburger Ale- mannen und Würzburger Germanen erweitert wurde. Auch für die Berli- ner Allemannen galt das 1935 er- lassene Korporationsverbot, so daß auch diese sich auflösen mußte. Die hybride Struktur in der Kame- radschaft Carl Peters schaffte kein wirkliches Zusammenleben von Al- ten Allemannen und den neuen Ka- meradschaftern. Diese fühlten sich nicht an die Traditionen gebunden und daher fanden nur wenige Ka- meradschafter den Weg zur All- emannia und traten meist wieder aus. Wiegand Hennicke begründe- te die Allemannen nach dem Krieg neu, wobei es in den 1950er Jahren sogar zur zeitweisen Auflösung der Berliner Burschenschaft Alleman- nia kam. Die Allemannia konnte in den 50er Jahren eine große Akti- venzahl vorweisen. Gegen Ende der 1960er Jahre veränderte sich das politische Klima gerade in Berlin ra- dikal. Hiermit einhergehend kam es zu enormen Nachwuchsproblemen und einem immer stärkeren poli- tischen und universitären Gegen- wind gegen Burschenschaften und Studentenverbindungen an sich. Einhergehend mußte die Berliner Burschenschaft Allemannia den Aktivenbetrieb einstellen. Obwohl mehrere Wiederbelebungsversu- che scheiterten, gab man den Ge- danken eines Neuanfangs jedoch niemals auf. N E B E L N E H C I L T F A H C S N E H C S R U B M E D S U A
BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER | 134 N E B E L N E H C I L T F A H C S N E H C S R U B M E D S U A BURSCHENSCHAFTER FÖRDERN DEUTSCHE MUTTERSPRACHE Auftritt der Schlesien- deutschen im Zentrum Kla- genfurt (beim Lindwurm). Foto: Privat Um den schwerbedrängten Kindern der deutschen Minderheit im heute zu Polen gehörenden Schlesien zu helfen, entwickelten Burschenschafter der Deutschen Burschenschaft ein hilfreiches und nachhaltiges Projekt zur Förderung der deutschen Muttersprache. VON DR. BRUNO BURCHHART (WIENER AKADEMISCHE BURSCHENSCHAFT OLYMPIA, WS 1960/61) Da der polnische Staat ein Drittel der vereinbarten Finanzmittel für den deutschen Muttersprachenun- terricht strich – diskriminierender- weise nur für die Deutschen, nicht aber für die anderen Minderheiten wie zum Beispiel Litauer, Kaschu- ben, Ukrainer, usw. – entstand eine dramatische Situation: Ist doch die Muttersprache der wichtigste Identitätsfaktor für jede Minder- heit. Mit ihr werden die Zugehörig- keit zur eigenen Gruppe, die eigene Tradition, die Geschichte, die Sitten und Gebräuche weitergegeben. Für die etwa 60.000 Kinder der deut- schen Minderheit konnte aufgrund der Finanzreduktion nur mehr eine anstatt der bisher (sowieso schon wenigen) drei Wochenstunden Deutschunterricht finanziert wer- den. Um dieser bedrohlichen Situ- ation abzuhelfen, wurde von den Burschenschaftern des burschen- schaftlichen Volkstumsvereins ein nachhaltiges Projekt entwickelt: Meine Wenigkeit führte im schle- sischen Oppeln, in welcher Woi- wodschaft (Bezirk) die meisten Deutschen wohnen, intensive Ge- spräche mit der Volksgruppenfüh- rung unter Rafal Bartek und Ber- nard Gaida. Mit diesen wurden auch mehrere Schulen besucht, um die Lehrerschaft zu befragen. Letztlich wurde mit der Schule in Goslawitz bei Oppeln folgendes vereinbart: Eine Schülergruppe soll zu Kultur- austausch, Jugendbegegnung und Sprachförderung in ein deutsch- sprechendes Land kommen. Die Goslawitzer Schule ist insofern et- was Besonderes und Einzigartiges in Polen, als hier vom Kindergarten bis zum Abitur alle Gegenstände in Deutsch (auch in der Staatsspra- che) unterrichtet werden! Schlesiendeutsche beim Kärntner Landeshauptmann Dr. Kaiser. Foto: Privat
Der Volkstumsverein hatte mit der seinerzeitigen Einladung der deutschstämmigen Ukrainer nach Kärnten bereits gute Erfahrungen gemacht, so daß für die Schle- siendeutschen wiederum Kärntens Landeshauptstadt Klagenfurt als Ziel gewählt wurde. Im dortigen Jugendgästehaus wurde eine sehr gute Unterkunft gefunden, wo auch die Verpflegung ohne Prob- leme gewährleistet werden konnte. Ein sorgfältig ausgearbeitetes Pro- gramm gelangte dann zur Durch- führung: Dabei standen Konzertauftritte der Jugendlichen mit ihrer Gesangs- und Tanzgruppe in ihrer wunder- baren heimatlichen Tracht im Zen- trum, wobei diese dann zusammen mit heimischen Musikanten durch- geführt wurden. Begeistert und be- wundert wurden die Jugendlichen unter Führung ihrer Direktorin in Klagenfurt, im Rosentaler St. Ja- kob, in St. Urban während des Ca- rinthischen Sommers – dem größ- ten Kulturfestival Kärntens, ganz besonders aber auch bei ihren Auf- tritten an verschiedenen Plätzen der Landeshauptstadt! Einen gewaltigen Eindruck hin- terließen die Schlesier jedoch bei den Empfängen der politischen Landesspitze Kärntens: Der Lan- deshauptmann (gleich Minister- präsident) Dr. Peter Kaiser bewun- derte die Jugend bei ihrem Auftritt in Landestracht im Spiegelsaal der Landesregierung und lobte sie für ihren Einsatz für ihre Kultur und den Austausch mit Kärntnern im Sinne der Völkerverständigung in Euro- pa und gratulierte mir aufgrund meines oftmaligen Einsatzes für deutsche Minderheiten – ein über- wältigender Empfang durch den Landtagspräsidenten im berühm- ten Wappensaal des Landhauses. In bewegten Worten würdigte er die jungen Botschafter ihrer Heimat. Auch beim Bürgermeisterempfang im Festsaal des Klagenfurter Rat- hauses wurde die fröhliche Jugend gepriesen. Immer ich, daß der Auf- enthalt nur durch den Einsatz der Deutschen Burschenschaft ermög- licht wurde. Die Schuldirektorin erläuterte jeweils die Situation in ihrer Heimat und bewunderte, daß ein Burschenschafter mit den Lan- desspitzen so etwas zustande ge- bracht hat und sogar in den Medien und im Fernsehen vorkommt! Natürlich wurden auch besonde- re Sehenswürdigkeiten Kärntens wie der bedeutende Maria Saaler Dom, die nie eingenommene Burg Hochosterwitz oder der einmalige Aussichtsturm am Pyramidenko- gel oberhalb des Wörthersees be- sichtigt. Bei einer Fahrt durch das Rosentaler Grenzland wurde ihnen die bewegte Geschichtet mit dem Kärntner Abwehrkampfes und der 1920er Volksabstimmung nahege- brach, die Kärnten frei und unab- hängig erhielt – übrigens mit dem gleichen positiven Ergebnis wie damals in Schlesien, das dann aber leider unter kommunistische Dikta- tur geriet. Ein ganz besonderer Höhepunkt war der Besuch des Lagers der Jugend des Österreichischen Tur- nerbundes (ÖTB) – an dem den Turnern gehörenden Turnersee! Bei gemeinsamem frohem Sin- gen lernten sich die Jugendlichen schnell kennen, frisch wurde sich bei Spiel, Wettkampf und Schwim- men weiter nahe gekommen, so daß sich beim Abendessen frei ohne Sprachbarriere unterhalten BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER 135 | werden konnte. Beim abendlichen Lagerfeuer erläuterte Dr. Burchhart als ehemaliger ÖTB-Kulturwart der Jugend die besondere Situation in Südkärnten sowie die unterschied- liche Behandlung der bestens geförderten slowenischen Min- derheit, der keineswegs so gut be- handelten deutschen Minderheit in Schlesien/Polen und der überhaupt nicht anerkannten Volksdeutschen in Slowenien. Gut gelaunt verab- schiedeten sich alle nach diesem ereignisreichen Tag. Ein Besuch in einer Zeitungsredak- tion und bei der Berufsfeuerwehr sowie bei reichlich betriebenem Spiel und Sport auf den Turnplät- zen des Deutschen Turnvereins in St. Jakob und des Klagenfurter Turnvereins, beim Schwimmen im herrlichen Wörthersee, dem natur- belassenen Turnersee und dem Ur- bansee, sprachfördernde Vorträge mit Dis- kussion mit Minderheitenexperten, Volkstumskennern und EU-Abge- ordneten ergänzten das reichhal- tige und nachhaltige Programm. Nach einem musikalischen Ab- schiedsabend fuhr die deutsche Jugend Schlesiens mit ihren Be- treuern wohlgemut nach diesen er- lebnisreichen Tagen wieder in ihre Heimat mit dem Wunsch auf bal- diges Wiedersehen in deutschen Landen. N E B E L N E H C I L T F A H C S N E H C S R U B M E D S U A A N Z E I G E WAPPEN auf Gemäßdeckel, Krüge oder Schilde werden für Sie von Meisterhand individuell und fachgerecht gemalt; Zinnmontage inklusive. www.zierporzellanforkert.de · Tel. 49-351-2632382
BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER | 136 UNSER VOLK RUNDHERUM S E G I T S N O S DEUTSCHE IN RUMÄNIEN VON DR. BRUNO BURCHHART (WIENER AKADEMISCHE BURSCHENSCHAFT OLYMPIA, WS 1960/61) Eine sehr interessante und weitge- spannte Situation der Angehörigen des deutschen Volkes finden wir im 1919 entstandenen Großrumänien. In diesem durch die umstrittenen Pariser Vorortverträge von 1919 de- kretierten, neu verordneten Europa wurde das früher kleine Rumänien beträchtlich erweitert – und es fanden sich viele Deutschstämmi- ge aus früheren Staatsteilen dort wieder: Zu den im transleithanischen Un- garnteil der Habsburger Monar- chie befindlichen Siebenbürger Sachsen und den aus beispielwei- se Oberösterreich deportierten (transmigrierten) Landlern kamen die Sathmarer Schwaben (aus dem Ungarnteil der Donaumonarchie), die Zipser Deutschen (aus ungari- schem Donaumonarchieteil), die Dobrutschadeutschen (aus dem zaristischen Rußland), die Banater Die Hermannstadter Altstadt (Sibiu) – kulturelles Zentrum der Siebenbürger Sachsen und bis heu- te sichtbares Zeugnis der deutschen Minderheit in Rumänien. Foto: Wikimedia/Daniel Tellmann/CC BY 2.5 Schwaben (aus Jugoslawien), die Buchenland (Bukowina-)Deutschen (aus der Donaumonarchie), die Ba- nater Berglanddeutschen (unter österreichischer Verwaltung) et cetera. Sie alle mußten sich nicht nur in dem neuen Staatsgebilde zurechtfinden und einrichten. Sie mußten sich als Deutsche auch erst zusammenfinden und organisieren, keine leichte Angelegenheit. DIE SIEBENBÜRGER SACHSEN Die größte deutsche Gruppierung war und ist die uns als „Sieben- bürger Sachsen“ bekannte. Diese wurden ihrerzeit von den herr- schenden Fürsten hierhergerufen, um das Land zu sichern und urbar zu machen, ebenso wie viele Deut- sche im ehemals seit 1945 bis 1989 existenten kommunistischen Ost- block-Diktatur-System. Der mag- yarische Arpaden-König Andreas II sicherte 1224 den Siebenbürger Sachsen im „Goldenen Freibrief“ zahlreiche Rechte zu, die immer wieder von dessen Nachkommen garantiert wurden. Die wichtigsten davon waren: Freie (nicht leibeige- ne) Bauernschaft, freie Wahl der Pfarrer, eigene Richterschaft und vieles mehr. Die durch zahlreiche Türkenkriege gestählten Sieben- bürger Sachsen führten schon bald nach Martin Luthers Reformation bei sich den evangelischen Protes- tantismus ein. Siebenbürgen war das einzige protestantische Kron- land der kaiserlichen und königli- chen Monarchie. DAS DEUTSCHE SCHULWESEN ALS VORREITER Das größte Trumpf-As der Deut- schen war und ist weiterhin das damals eingeführte Schulwesen.
BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER 137 | Es entstanden die bis heute exis- tierenden deutschen Gymnasien, etwa in Hermannstadt, Kronstadt, Schäßburg, Mediasch und so wei- ter. Alle Fährnisse, Systeme, ein- schließlich dem Kommunismus, hat das deutsche Schulwesen über- dauert! Es werden alle Fächer in deutscher Sprache unterrichtet bis zum Abitur. Da das ausgezeichnet funktioniert, ist es vor allem auch bei den Walachen bzw. Rumänen äußerst beliebt und gefragt. Bei einem Prozent Deutschen in Ru- mänien kann durch dieses Interes- se der Bevölkerungsmehrheit das Schulsystem erhalten werden. Äußerst erstaunlich ist überhaupt das Ansehen der Deutschen in Rumänien: Schon dreimal wur- de der Deutsche Klaus Joannis zum Bürgermeister von Hermann- stadt/Sibiu gewählt und zweimal zum Staatspräsidenten Rumä- niens! Das will doch was heißen. Natürlich gibt es auch große Probleme: Besonders der große Exodus nach dem Fall des Ceauce- scu-Kommunismus. Aber die Deut- schen trauten den Rumänen trotz Regimewechsel nicht mehr. Zu viel hatten sie an Verfolgung und Re- pressalien erlebt. Beeindruckend hat die Deportation in die Sowjet- union und Drangsalierung der Ru- mäniendeutschen die Nobelpreis- trägerin Herta Müller in ihrem Buch „Atemschaukel“ beschrieben. SEIT 1945 Nach Weltkriegsende war es dann die Dörfer-Struktur-Demolierung durch die Kommunisten, die den Deutschen massiv zusetzte. Es gab einen „Freikauf“ durch die west- deutsche Regierung pro Kopf im Zuge von Familienzusammenfüh- rungen. Nach Ende der kommu- nistischen Terrorherrschaft „saßen die Deutschen auf Koffern“, um in das Land ihrer Urahnen heimzu- kehren. Ein irrer Aderlaß! Von den ursprünglich circa 750.000 gibt es heute nur mehr etwa 30.000 Ru- mäniendeutsche. Dramatisch! Das wunderschöne Siedlungsgebiet mit den herrlichen Kirchenburgen, S E G I T S N O S Die Schwarze Kirche in Kronstadt – deutsches Wahrzeichen und ein beeindruckendes Zeugnis deutscher Baukunst und Kultur. Foto: Wikimedia/Mark Ahsmann/CC BY-SA 4.0 schmucken Städten und gepfleg- ten Bauernhöfen ist heuer weitge- hend verlassen. Heute ist die deutsche Volksgrup- pe eine durch die Verfassung an- erkannte Minderheit (neben ma- dyarischen Szeklern, Ukrainern, Bulgaren). Dadurch ist ihnen Identi- tät, Kultur, Sprache und politischer Parlamentssitz garantiert – und finanzielle Staatsunterstützung. Organisiert sind die Deutschen Rumäniens im „Demokratischen Forum der Deutschen Rumäniens“. Das ist ihre Vertretung sowohl in kultureller, schulischer, rechtlicher und wirtschaftlicher Hinsicht als auch ihr „parteipolitscher“ Arm. In den fünf regionalen Hauptgliede- rung – Altrumänien, Banat, Buko- wina, Nordsiebenbürgen und Sie- benbürgen – existieren mehr als einhundert Ortsforen. Bei entspre- chenden Wahlen werden viele Bür- germeister und Mandate errungen. Natürlich wird in den deutschen Kindergärten, Schulen, besonders auch in den Gymnasien, die deut- sche Kultur hochgehalten und ge- pflegt. Es gibt ein hochwertiges deutsches Kulturleben: Ein Fried- rich-Schiller-Haus samt seinem Denkmal in Hermannstadt, ein Ni- kolaus-Lenau-Haus und -Denkmal in Lenau-Schöndorf, ein bedeuten- des deutsches Theater im Banater Temeschwar, Literaturpflege in den deutschen Städten und Orten wie Reschitza mit seinen bekannten Literaturtagen, oder Steirerdorf durch Berglanddeutsche und vieles mehr. Viele Tanz-, Gesangs- Mu- sikgruppen und zahlreiche Brauch- tumsfeste, Trachtenpflege, Oster-, Sonnwend-, Kirchweih- und Weih- nachtsfeiern bereichern und be- leben den Zusammenhalt. Es gibt ein deutsches Radio und Fernsehen und besonders auch die Hermann- städter Zeitung. Insgesamt existiert trotz mannig- facher Probleme wie Lehrerman- gel, Lehrunterlagenbeschaffung et cetera eine lebendige und positiv eingestellte, bekennungsfreudige deutsche Volksgruppe im heutigen EU-Staat Rumänien.
BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER | 138 Im Übrigen bin ich der Meinung, daß die europäischen Nationen wieder souverän sein müssen. Tomasz Froelich S E G I T S N O S Financed by the budget 400 of the ESN group. The European Parliament is not responsible for the content. Für ein souveränes Deutschland und einen europäischen Pol in einer multi- polaren Weltordnung – verfolgen Sie meine Arbeit im Europäischen Parlament: www.x.com/TomaszFroelich ANZEIGE
BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER 139 | Maximilian Krah – AfD-Politiker, der sich vom Volkspatrioten zum wortreichen „Verfassungspatrioten” hat. Foto: Wikimedia/Vincent Eisfeld/CC BY-SA 4.0 VOLK ODER VERFASSUNG? EINE K(R)A(H)TASTROPHE „Die Bewahrung des Deutschen kann […] nicht über den Staat erfolgen, sondern nur neben ihm. Die Bun- desrepublik Deutschland ist eben nicht der Staat des deutschen ethnischen Volkes, sie ist der Staat ihrer jeweiligen Staatsbürger. Das große Problem der Anhänger Martin Sellners ist, daß sie diese evidente Tat- sache nicht anerkennen wollen. Das Problem meiner Argumentation ist, ihnen diese Wahrheit zumuten zu müssen.“ Das schrieb das allseits bekannte Enfant terrible der Alternative für Deutschland (AfD), Maximi- lian Krah, Ende Juni dieses Jahres in seiner gut vorbereiteten Replik auf die Absage einer vorgesehenen Debatte mit dem österreichischen Politaktivisten Martin Sellner über dessen momentanes Remigrations- konzept. Weniger gönnerhaft betrachtet, sehen die genannten Probleme ganz anders aus. VON NILS WEGNER (LANDSMANNSCHAFT DARMSTADTIA GIEßEN, 2008) S E G I T S N O S Der geneigte Leser wird es inzwi- schen auf die eine oder andere Weise mitbekommen haben – Ma- ximilian Krah ist ein ziemlicher Witzbold. Und das ganz unabhän- gig von seinem Irrlichtern zwischen großer Hoffnung aller Stimmzettel- patrioten einerseits und Türstop- per bei den staatlich alimentierten Diskurswächtern von „Correctiv“ andererseits. Ein Witz, den er bei Vorträgen ebenso wie in Interviews besonders gern aufsagt, geht fol- gendermaßen: „Treffen sich drei Leute. Sagt der eine: Ich bin Italie- ner. Sagt der nächste: Ich bin Fran- zose. Sagt der dritte: Ich bin Euro- päer. Sagen die anderen: Du bist Deutscher.“ Dem an die Seite stel- len möchte ich das Zitat eines zwar deutlich humorvolleren, aber min- destens in diesem Fall weitaus we- niger albernen politischen Akteurs, nämlich Armin Mohlers: „Wenn ein Deutscher einen Hut kauft, so kauft er sich nicht denjenigen Hut, den er für schön oder praktisch hält. Nein, er fragt sich zuerst, welchen Hut Hitler hatte, und dann kauft er sich das Gegenteil.“ Artikel 3 des Grundgesetzes – das Gleichheitsgebot, in der politischen Praxis häufig zum Dogma erhoben und damit weit über seinen ursprünglichen Sinn hinaus belastet. Foto: Gemeinfrei Das Interessanteste an diesen kleinen Vignetten ist die mehrfach gebrochene Perspektive, in der Außenstehende hier auf „die Deut-
BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER | 140 stein stellte Hepp schon 1987 im Hinblick auf die vorgeblich umwelt- schützerische, realiter aber volks- feindliche „grüne“ Bewegung fest: „Einstweilen sieht es allerdings so aus, als würde der ‚deutsche Wald‘ das ‚deutsche Volk‘ überleben.“ Mit dem Grundgesetz und all den mit ihm letztbegründeten Manifesta- tionen in unserer bundesrepublika- nischen Lebenswelt verhält es sich natürlich nicht anders: Wer scherte sich denn schon noch um schein- bar so essentielle Rechtsgüter wie beispielsweise den per Artikel 1 GG garantierten „Kernbereich privater Lebensgestaltung“, „der der Ein- wirkung der gesamten öffentlichen Gewalt entzogen ist“ (BVerfGE 6, 32 – „Elfes-Urteil“), wenn sich durch ein demographisches Umkippen der einen Personalausweis besit- zenden Bevölkerung samt entspre- chender politischer Repräsentation dieser neuen Mehrheitsverhältnis- se ein gänzlich anderes religiöses, kulturelles und gesellschaftliches Verständnis durchsetzen sollte? Mal abgesehen davon, daß sol- che Fragen schon jetzt für die Ex- ekutivorgane dieses Staats reine Ansichtssache („Einzelfallent- scheidungen“) sind, wenn es bei- spielsweise um Überwachungs- maßnahmen oder die immer beliebter werdenden Ausreise- verbote geht – man kann ja immer noch seine Rechte einklagen, wenn der Schaden angerichtet ist. Und noch viel weiter abgesehen davon, daß das angeblich ja sakrosankte GG seit seinem Inkrafttreten auch so schon alle paar Jahre teils gra- vierend abgeändert worden ist und mittlerweile ein ziemliches Sam- melsurium an Bestimmungen dar- stellt: Ein aktives Eintreten für die „Sicherheit“ Israels als „deutsche Staatsräson“ etwa, die die deut- schen Bundeskanzler von Adenauer bis Merz vor sich hergetragen haben und weiter tragen, ist gemäß Wort- laut des Grundgesetzes nicht vor- gesehen – wohl aber, daß „Hand- lungen, die geeignet sind und in der Absicht vorgenommen werden, das friedliche Zusammenleben der Völker zu stören, insbesondere die Führung eines Angriffskrieges vor- S E G I T S N O S Forcierte Parallelgesellschaften als Bestandteil rechter und konservativer Politik – für kaum einen vorstellbar und nicht mit dem Grundgesetz vereinbar. Foto: freepik.com/gemeinfrei schen“ schauen: Mohler als gebür- tiger Schweizer und somit halber Paneuropäer, Krah als ostentati- ver Dresdner mit DDR-Kindheit im Blick auf eine (groß-)westdeutsche Marotte. Gerade Zweiterer als AfD- Prominenter mit ehemals großen Ambitionen des politischen Wan- dels darf bei aller Jovialität nicht aus den Augen verlieren, daß es gerade zur Re-Demokratisierung des Willens im Volk bedarf, um echte Veränderungen umzusetzen, so wichtig und positiv diese dem Ansinnen nach auch sein mögen. Der demokratische Souverän, den Buchstaben nach auch in der BRD, mag vielen Weichenstellungen gleichgültig gegenüberstehen oder auf Drangsalierungen allenfalls mit Murren reagieren, wie wir es gera- de seit der vorgezogenen Bundes- tagswahl vom Februar wieder ver- stärkt erleben. Für einen echten Wandel – gerade, wenn er mit kurz- fristigen Einschränkungen oder gar materiellen „Opfern“ einhergeht – muß man aber wohl tatsächlich das Volk im sprichwörtlichen Rü- cken haben. Dafür spricht insbe- sondere, daß der letzte und unterm Strich einzige fundamentale Wan- del in der bundesrepublikanischen Geschichte der Mauerfall war – der bekanntlich ohne jegliches Zutun der politischen Eliten in der dama- ligen Hauptstadt Bonn vonstatten- ging und diese vielmehr sehr unan- genehm überraschte. DIE VERDRÄNGTE DEMOGRAPHISCHE FRAGE Der unorthodoxe Carl-Schmitt- Schüler und seit frühesten Stu- dententagen „neurechte“ Pionier Robert Hepp, der es in der alten Bundesrepublik immerhin zum So- ziologieprofessor in Saarbrücken und Osnabrück brachte, begann bereits in den späten 1970ern, über die den Deutschen bevorstehende demographische Katastrophe zu publizieren – zu einer Zeit, als sonst noch keinerlei Stimmen darüber zu vernehmen waren. Auch als er 1987 als Aufsatz und im Folgejahr zum Buch erweitert sein berüchtigtes „Die Endlösung der Deutschen Fra- ge. Grundlinien einer politischen Demographie der Bundesrepublik Deutschland“ vorlegte, fand Hepp keine Resonanz im politischen Betrieb. Schon gar nicht bei den feinen Konservativen, die der an- griffslustige Titel wohl in ihren Be- findlichkeiten störte. Die brauch- ten erst einen Bundesbanker und Sozialdemokraten namens Thilo Sarrazin – der beim Versuch, ein Buch gerade gegen nationale Soli- darität zu schreiben, versehentlich die Büchse der demographischen Pandora geöffnet hatte – als Ge- währsmann, um dieses Thema 30 Jahre zu spät für sich zu entde- cken. In einem ungebrochen höchst lesenswerten und digital leicht auf- zufindenden Gespräch mit dem Schmitt-Experten Thor von Wald-
BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER 141 | zubereiten, […] verfassungswidrig [und] unter Strafe zu stellen“ seien, was denselben Kanzlern und ihren Kabinetten gelegentlich entfallen sein dürfte. OHNE STAATSVOLK KEIN STAAT rechte Es beißt die sprichwörtliche Maus keinen Faden ab: Ohne ein Staats- volk ist kein Staat zu machen, und diesem Staatsvolk kann eine Ver- fassung mit ihren Bestimmungen, wer dazuzugehören habe und wer nicht, selbstverständlich nicht vo- rausgehen. Dieser einfachen Logik von Ursache und Wirkung kann kein noch so gefinkelter juristischer Pil- pul entgegnen, auch wenn es die roten Roben in Karlsruhe und deren Mäzene in den etablierten Partei- en zur Weißglut treiben mag. Und damit wären wir denn auch wieder zurück beim feinen Herrn Krah vom Anfang: Dieser wirft der deutschen Rechten vor, daß sie „es vor lauter Etatismus versäumt hat, ein Ver- ständnis für die Gesellschaft zu entwickeln“. Nun ist aber genau diese Verherrlichung des Staats- wesens, zu deren (a-)historischer Untermauerung Intellek- tuelle seit den 1980ern teils bis auf die Staufer des 11. Jahrhunderts, besonders gern aber auf das fride- rizianische Preußen zurückgreifen, nichts anderes als das Resultat des Scheiterns der viel deutlicher auf das Volk ausgerichteten ursprüng- lichen „Neuen Rechten“ der späten 1950er bis späten 1970er Jahre. Die- se war von konservativen Polikern und deren Institutionen planmäßig unterdrückt und erstickt worden, nicht etwa von „den 68ern“, und indem Krah nun über ebendiese – zugegebenermaßen – politische Degeneration spottet und dabei auch noch absichtsvoll von „Ge- sellschaft“ statt „Gemeinschaft“ oder zumindest „Volk“ spricht, scheint die schwarze Seele eines ehemaligen Christdemokraten und eher spätberufenen AfD-Mitglieds durch (böse Zungen behaupten, sein Parteiwechsel sei weniger von Unzufriedenheit mit dem Unions- kurs angestoßen worden als von der beharrlichen Weigerung der Dresdener CDU, ihn zu einer Bun- destagswahl aufzustellen). Doch das ist in erster Linie eine Frage der Sprache. Politisch hat Herr Krah vielmehr laut eigener Aussage den Rechtslibertarismus eines Peter Thiel für sich entdeckt. Passend dazu sieht sein neues Ideal für die Deutschen eine möglichst weite Zurücknahme des Staates und eine „Selbstregelung“ der multikulturel- len Verhältnisse im Lande vor: „Es werden die verschiedenen Migran- tengruppen sich je nach Herkunfts- land und -ethnie an bestimmten Orten und Straßenzügen sammeln. Es werden sich jene, übrigens auch viele ethnisch Deutsche, die aus ihren Milieus herauswachsen wol- len, in kosmopolitischen Vierteln gemeinsam treffen. Und es wird weite Gebiete geben, die eine kla- re ethnisch deutsche Struktur auf- rechterhalten, zum Beispiel meinen Wahlkreis.“ ETHNISCHE ENKLAVEN UND „GATED COMMUNITIES“ Was im ersten Moment nachvoll- ziehbar (bekanntlich ist Integration eine Illusion) und für Freunde mög- lichst konfliktloser, also apoliti- scher Lösungen sogar genial liest, erweist sich auf den zweiten Blick als Danaergeschenk. Der in der BRD-Realität absolut ausgelegte Gleichheitsgrundsatz (Art. 3 GG) und, noch darüber anzusiedeln, der westliche Menschenrechtsim- perialismus machen die Schaffung und Aufrechterhaltung ethnischer und sonstiger „Enklaven“ faktisch unmöglich, spätestens wenn es jemandem gefällt, dagegen zu klagen. Krah ist intelligent, er ist Jurist, und er macht zumindest den Eindruck, seinen Schmitt ge- lesen zu haben. Ihm muß das alles also klar sein, und somit ist er – als Noch-Politiker einer populistischen Partei – offenkundig unehrlich. Was er in Wirklichkeit meint, sind so etwas wie die in den USA bereits sattsam vorhandenen „Gated com- munities”, in denen diejenigen, die es sich leisten können, sich von Pri- vatunternehmen vor dem Rest der „Gesellschaft“ (um bei Krahs Wort- wahl zu bleiben) da draußen ab- schirmen lassen. Wer mit dem Den- ken in Völkern und Gemeinschaften bereits abgeschlossen hat, mag das für erstrebenswert halten, aber es ist eben im wahrsten Wortsinn asozial. Die „Wendung“ des Maxi- milian Krah zum Verfassungspatrio- ten konnte absehen, wer bereits bei seiner maßlosen Glorifizierung des deutsch-jüdischen Philosophen Leo Strauss (in „Politik von rechts“) mißtrauisch geworden war. Strauss und seine in der heutigen ameri- kanischen Politik ausgesprochen einflußreichen Urenkelschüler rund um das neo-neokonservative Cla- remont Institute stehen für eine sehr eigentümliche Uminterpre- tation antiker Autoren, besonders im Hinblick auf das Naturrecht, um letztlich bei einer alttestamenta- rischen Art der Vergötzung des geschriebenen Worts zuunguns- ten des lebendigen und sich ent- wickelnden Volks anzukommen. In den Vereinigten Staaten, wo sich primär Rechte und Libertäre in ihrer Ablehnung des Washingtoner Zent- ralstaats auf die dortige Verfassung berufen, mag das eine denkbare Alternative sein. In der Bundesre- publik hingegen, deren Verfassung – um es diplomatisch zu formulie- ren – nicht im besten Interesse des deutschen Volks verfaßt wurde, ist es k(r)a(h)tastrophal. Grundgesetz und Bundesverfas- sungsgericht haben für das alltäg- liche Leben der absoluten Mehrheit der Deutschen nicht die geringste Bedeutung. Sie privat zu affirmie- ren oder gar öffentlich zu akkla- mieren, bedeutet nicht etwa ein inbrünstiges Bekenntnis zur deut- schen Demokratie oder der Bun- desrepublik als aktuellem Staat der Deutschen, sondern ist ein bloßes Festklammern an Institutionen, die verheißen, alles sei gar nicht so schlimm und könne grundsätzlich wieder in Ordnung kommen. Dieses Denken zu überwinden und heraus- zufinden aus dem „Gefängnis […], in dem die res publica der Deutschen […] gefangengehalten wird“ (Wald- stein), bleibt konstitutives Element der Rückbesinnung auf ein real existierendes deutsches Volk. S E G I T S N O S
BURSCHENSCHAFTLICHE BLÄTTER | 142 UNSERE TOTEN DIPL.-ING. JÜRGEN MAACK (Hannoversche Bur- schenschaft Ghibellinia-Leipzig 1959), verstorben am 23. November 2024 zu Celle ING. FRITZ DUNNIG (Grazer akademische Bur- schenschaft Carniola 1960, Pennal-con- servative Burschenschaft Alpinia zu Klagenfurt, Pennal-conservative Bur- schenschaft Tauriska zu Klagenfurt, Pennal-conservative Burschenschaft zu Killach), verstorben am 8. Januar 2025 zu Klagenfurt ING. HEINZ JÜRGEN BANGERT (Wiener akademische Burschenschaft Markomannia 1997, Wie- ner akademische Burschenschaft Bruna Markomannia 2023), verstorben am 23. Januar 2025 zu Wien DIPL. VOLKSWIRT WOLFRAM STEGEN (Marburger Bur- schenschaft Rheinfranken 1957), verstor- ben am 23. Februar 2025 zu Stuttgart DIPL.-ING. KLAUS SPELLIER (Hannoversche Bur- schenschaft Ghibellinia-Leipzig 1966/67), verstorben am 23. April 2025 zu Salzgitter ING. INGO KÄFER (Wiener akademische Bur- schenschaft Albia 1964), verstorben am 5. Juni 2025 zu Wien DIPL.-ING., DR. DIETMAR GRANSER (Wiener akade- mische Burschenschaft Silesia 1959), ver- storben am 27. Juni 2025 zu Mühlheim an der Ruhr R E T T Ä L B N E H C I L T F A H C S N E H C S R U B R E D G N U L L E T S E B hiermit bestelle ich die Burschenschaftlichen Blätter auf unbestimmte Zeit zum Preis von Euro 21.– zzgl. MwSt. p.a. in der Bundesrepublik Deutschland, respektive von Euro 26.– zzgl. MwSt. p.a. außerhalb der Bundesrepu- blik Deutschland (Maßgeblich ist die Lieferadresse). NÄCHSTE AUSGABE ALS GESCHENKABO LIEFERADRESSE SEPA–Lastschriftmandat: Ich ermächtige die Deutsche Bur- schenschaft wiederkehrende Zahlungen von meinem Konto mit- tels Lastschrift einzuziehen. Zugleich weise ich mein Kreditins- titut an, die von der Deutschen Burschenschaft auf mein Konto gezogenen Lastschriften einzulösen. Hinweis: Ich kann innerhalb von acht Wochen, beginnend mit dem Belastungsdatum, die Erstattung des belasteten Betrags verlangen. Es gelten dabei die mit meinem Kreditinstitut vereinbarten Bedingungen. Zah- lungsempfänger: Deutsche Burschenschaft, der Schatzmeis- ter, Drachenfelsstraße 35, 53757 Sankt Augustin Gläubiger–ID: DE32ZZZ00001476606 | Mandatsreferenz wird separat mitgeteilt. Sie können das Abonnement jederzeit ohne eine Einhaltung einer Frist gegenüber der Deutschen Burschenschaft kündigen. Entsprechendes ankreuzen. Bitte deutlich schreiben, ausschneiden und als Brief frankiert einsenden an: Der Schatzmeister Volker–Ralf Lange, Sekretariat der Deutschen Burschenschaft, Löberstraße 14 D-99817 Eisenach, per Fax: 0049–(0) 3691-2453023 oder E–Post: schatzmeister@burschenschaft.de
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WienerWiener Akademikerball Akademikerball Stil – Glanz – Tradition in den Festsälen der Wiener Hofburg 12.71 Freitag, 20. Februar 2026 Der Wiener Akademikerball lädt zu einer rauschenden Ballnacht in die imperialen Prunksäle der Wiener Hofburg. Erleben Sie einen einzigartigen Abend voll Glanz, Glamour und Tradition. Präch- tig dekorierte Räume, beschwingte Melo- dien vom Walzer bis zum Jazz. Karten-, Logen- und Tischbestellungen Rathausplatz 8/3/9, 1010 Wien Tel.: +43 (0) 664 358 99 25 www.wiener-akademikerball.at/kartenbestellung i H e r b e s t e l l e n ! www.wiener-akademikerball.at F ö r d e r e r w e r d e n ! ANZEIGE